Выступление Ю.Л. Дюбенка на 4-ом Философском конгрессе в Москве

Дискуссия о свободной философии

О первом необходимом качестве философа (мудреца, человека). О способности суждения. Задачи логические

О способности суждения

О втором необходимом качестве. О способности воспринимать абстрактные, нематериальные объекты (НО)

ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОЕ КАРАТЭ, или о третьем качестве философа, гармоничном духе

ПОПЫТКА СТАТЬ ФИЛОСОФОМ И (ЧЕЛОВЕКОМ). А.Л. Колосов

ШКОЛА МУДРОСТИ.

Секция Свободных философов РФО

О ПЕРВОМ НЕОБХОДИМОМ КАЧЕСТВЕ ФИЛОСОФА (МУДРЕЦА, ЧЕЛОВЕКА).

О СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ (с приложением мыслей Декарта и Канта)

Дорогие коллеги, друзья, люди.

Сообщаю о создании мной секции Свободных философов в РФО.

Цель секции: создание современной философии.

В настоящее время я занимаюсь с несколькими учениками (точнее, кандидатами в ученики) по программе Школы Мудрости (ШМ). Секция, как форма взаимодействия, надеюсь, привлечет внимание к поставленным задачам.

Этим письмом я начинаю поднимать связанные с этим вопросы. Не спешите с оценками.

Если говорить о стратегии Очеловечивания (гуманизации), то первое НЕОБХОДИМОЕ условие – это мышление, способность САМОСТОЯТЕЛЬНО видеть, находить ответы.

Необходимое качество, условие, чтобы быть философом (мудрецом со временем), -- это ум-разум, для начала рассудок. Т. е. способность, умение делать правильные умозаключения, исходя из имеющихся условий. Способность индивидуального, конкретного мозга неизвестными нам пока способами соображать, прозревать, озаряться и находить решение.

Самый простой и общепринятый, проверяемый способ развития способности соображать и заодно проверять ее степень – это решать уже решенные, проверенные задачи.

Я предлагаю своим кандидатам в ученики в качестве экзамена и в качестве развивающих мышление упражнений такие несложные и посложнее логические задачи.

Я не сомневаюсь ни на секунду, что это есть необходимое условие для философа. И что, соответственно, беды нашей философии связаны с отсутствием и отбора по этому критерию, и с отсутствием в программе подготовки философа, как я называю в ШМ, Класса Элементарного Мышления. Курсы логики, являясь формальными, скорее затушёвывают эту эвристичную способность человека. При этом указанное условие не является достаточным для философа. Об этом свидетельствуют люди очень натренированные на таких замкнутых задачах: математики, техники, шахматисты, но теряющиеся при необходимости выйти действительно за пределы замкнутой системы. Так же, как наличие слуха для музыканта – это необходимое, но недостаточное условие.

Прошу Вас отнестись к моей просьбе с интересом и попробовать решить эти задачи. А ТАКЖЕ ПРОШУ ПРИСЫЛАТЬ ИНТЕРЕСНЫЕ ЛОГИЧЕСКИЕ (математические, технические, психологические и т.д.) ЗАДАЧИ И ВОПРОСЫ.

И прошу сообщить мне ответы, чтобы проверить правильность решения. И чтобы провести такое социологическое исследование.

Прошу ответить на вопросы.

1. Любите ли Вы решать такие задачи, часто ли, с какого возраста решаете?

2. Сколько времени ушло на конкретную задачу? Какие задачи Вам были известны?

3. Понимаете ли Вы, что способность решать логические задачи есть необходимое условие философа, как для музыканта слух?

ЗАДАЧИ.

№ 1.

Четыре точки расположены так, что являются вершинами квадрата. Необходимо выйти из одной точки, тремя прямыми линиями обойти все четыре точки и вернуться в исходную точку. Примеры неверных вариантов.

Имеется прямоугольное помещение

На тележке груз. Необходимо доставить груз на место у задней двери, которая открывается и закрывается только изнутри. Изначально дверь закрыта. После доставки груза дверь должна быть закрыта, тележка и человек возвращены к начальному положению у передней двери.

Необходимо выполнить условие за четыре ходки. Одна ходка это либо к задней двери, либо обратно. До задней двери дошли – одна ходка, вернулись к передней – это вторая ходка, все равно внутри помещения или снаружи. Тележка через помещение не проходит.

ЗАДАЧА № 3.

Трое мудрецов спорят, кто из них мудрее. Входит четвёртый. И предлагает им задачу.

У него в мешке пять колпаков три белых и два красных. Он одевает каждому из троих на голову по колпаку. Можно ли молча, логическими рассуждениями определить, какой колпак одет на собственной голове. При условии, что видны колпаки на головах соседей, и оставшиеся в мешке два колпака не видны.

ЗАДАЧА № 4.

Сидит ворона на суку. Как спилить сук, не потревожив ворону?

ЗАДАЧА № 5.

Если площадь треугольника равна один метр квадратный, может ли быть периметр у такого треугольника равен 100 километров?

ЗАДАЧА № 6.

В одном городе, Правдинске, живут только те, кто всегда говорит правду. В другом, Лжевске – только те, кто всегда лжет. Как путешественнику одним вопросом узнать точно, в какой город он попал? В каждом из двух городов путешественник может встретить жителей обоих городов.

ЗАДАЧА № 7.

Говорят, эта задача придумана Эйнштейном.

Есть пять домов разного цвета.

В каждом доме живёт по одному человеку отличной друг от друга национальности.

Каждый жилец пьет только один определённый напиток, жует определенную жвачку и держит определённое животное.

Никто из 5 человек не пьет одинаковых с другими напитков, не жует одинаковых жвачек и не держит одинакового животного.

НАДО ОПРЕДЕЛИТЬ, КОМУ ПРИНАДЛЕЖИТ РЫБА, если:

англичанин живет в красном доме;

швед держит собаку;

датчанин пьёт чай;

зелёный дом стоит слева от белого, и эти дома стоят рядом;

жилец зелёного дома пьёт кофе;

человек, который жует лимонную жвачку, держит птицу;

жилец из среднего дома пьет молоко;

жилец из желтого дома жует апельсиновую;

норвежец живёт в первом доме;

любитель клубничной жвачки живет около того, кто держит кошку;

человек, который содержит лошадь, живёт около того, кто жуёт апельсиновую;

любитель мятной жвачки пьёт сок;

норвежец живёт около голубого дома;

немец жуёт жвачку с корицей;

любитель клубничной жвачки живёт по соседству с человеком, который пьёт воду.

Задача № 8.

Встречает один человек старого знакомого и узнает, что у него уже трое детей.

- Сколько им лет?

- Произведение их лет равно 36.

- Этого недостаточно.

- Сумма их лет равна номеру твоего дома.

- И этого недостаточно.

- Один из них старше двух других не менее чем на год.

- Тогда я могу определить, сколько лет каждому.

Сколько лет каждому из троих детей?

Задача № 9

Определить число, которое оканчивается на 2, и если эту последнюю цифру 2 перенести в начало числа, то оно удвоится.

Задача № 10

Двое поочерёдно называют произвольные числа, не превышающие 10, эти числа складывают одно за другим, и выигрывает тот, кто первый достигнет ста (100).

Если первый скажет, например 7, а второй 10, получится 17, а затем первый говорит, например, 5, получится 22, второй говорит 8, получится 30 и т.д. Победителем будет тот, кто первый получит 100.

Как сделать так, чтобы наверняка первым сказать 100 (сто)?

Задача № 11

Задача, предлагаемая Кондильяком в "Искусстве мыслить"

В левой и правой руке лежат жетоны. Если из левой переложить один жетон в правую, то их станет поровну.

А если из правой в левую переложить один, то в девой станет в два раза больше.

Сколько жетонов в каждой руке.

ПРИЛОЖЕНИЕ. Мысли Канта и Декарта.

Способность суждения.

Любое исследование начинается с одного достоверного суждения, с одного достоверного факта и продолжается до возможно более полной (или достаточно полной для целей исследования) достоверной картины исследуемого объекта. Суметь сделать достоверное суждение, заметить нечто-то истинное – это и есть способность суждения. Отсутствие которой делает человека зависимым. Несмотря на пессимизм, к примеру, Канта и Декарта, по поводу среднего человека, мы не сомневаемся, что способность суждения есть у любого человека. Остается её развивать, чтобы быть свободным. Лучше начинать в более раннем возрасте, конечно.

Декарт: первое правило для ума

Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он мог выносить твердые и истинные суждения обо всех тех вещах, которые ему встречаются.

Признаюсь, я родился с таким умом, что всегда находил величайшее удовольствие от занятий не в том, чтобы выслушивать доводы других, а в том, чтобы находить их собственными стараниями; это — единственное, что привлекало меня к изучению наук, когда я был еще молодым, и всякий раз, когда какая-либо книга сулила в заглавии новое открытие, я пробовал, прежде чем читать дальше, узнать, не достиг ли бы и я, возможно, чего-либо подобного благодаря некоей врожденной находчивости, и тщательно остерегался, как бы не лишить себя этого невинного удовольствия поспешным чтением

Однако, так как от природы не у всех людей умы настолько склонны к исследованию вещей собственными силами, это правило указывает, что нам не надо сразу же заниматься более трудными и возвышенными вещами, но прежде следует изучить всякие легчайшие и простейшие искусства, и в особенности те, где царит больший порядок, каковыми являются искусство мастеров, которые ткут ткани и ковры, или женщин, которые вышивают либо переплетают нити, меняя узор ткани бесчисленными способами; такого же рода все игры с числами, все, что относится к арифметике, и т. п.: все эти искусства удивительно хорошо упражняют ум, если только мы обязаны их открытием не другим, а самим себе. Ведь поскольку в них не остается ничего скрытого и они всецело соответствуют способности человеческого познания, они отчетливейшим образом представляют нам бесчисленные порядки, совершенно различные между собой и тем не менее правильные,— порядки, в надлежащем соблюдении которых заключается почти вся человеческая находчивость.

И более всего надо остерегаться, как бы не потерять попусту время, угадывая подобные вещи случайно и без помощи искусства: ведь, хотя они зачастую могут быть найдены без помощи искусства, а счастливчиками иногда, возможно, быстрее, чем другими при посредстве метода, они, однако, ослабляли бы свет ума и приучали бы к ребяческому и суетному настолько, что впоследствии ум всегда оставался бы на поверхности вещей и не мог бы проникнуть глубже.

Из соч. Канта (18 век) «Критика чистого разума» (1781 г.).

С.-П. ИКА «ТАЙМ-АУТ», 1993.

Стр. 124.

О … СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ ВООБЩЕ

Если рассудок вообще провозглашается способностью устанавливать правила, то способность суждения есть умение подводить под правила, т. е. различать, подчинено ли нечто данному правилу (casus datae legis) или нет. Общая логика не содержит и не может содержать никаких предписаний для способности суждения. В самом деле, так как она отвлекается от всякого содержания познания, то на ее долю остается только задача аналитически разъяснять одну лишь форму познания в понятиях, суждениях и умозаключениях и тем самым устанавливать формальные правила всякого применения рассудка. Если бы она захотела показать в общей форме, как подводить под эти правила, т. е. различать, подчинено ли нечто им или нет, то это можно было бы сделать опять-таки только с помощью правила. Но правило именно потому, что оно есть правило, снова требует наставления со стороны способности суждения; таким образом, оказывается, что, хотя рассудок и способен к поучению посредством правил и усвоению их, тем не менее способность суждения есть особый дар, который требует упражнения, но которому научиться нельзя. Вот почему способность суждения есть отличительная черта так называемого природного ума (Mutterwitz) и отсутствие его нельзя восполнить никакой школой, так как школа может и ограниченному рассудку дать и как бы вдолбить в него сколько угодно правил, заимствованных у других, но способность правильно пользоваться ими должна быть присуща даже школьнику, и если нет этого естественного дара, то никакие правила, которые были бы предписаны ему с этой целью, не гарантируют его от ошибочного применения их [1]. Поэтому врач, судья или политик может иметь в своей голове столь много превосходных медицинских, юридических или политических правил, что сам способен быть хорошим учителем в своей области, и тем не менее в применении их легко может впадать в ошибки или потому, что ему недостает естественной способности суждения (но не рассудка), так что он хотя и способен in abstracto усматривать общее, но не может различить, подходит ли под него данный случай in concrete, или же потому, что он к такому суждению недостаточно подготовлен примерами и реальной деятельностью. Единственная, и притом огромная, польза примеров именно в том и состоит, что они усиливают способность суждения. Что же касается правильности и точности усмотрения рассудка, то они скорее наносят ей обычно некоторый ущерб, так как они лишь редко выполняют условия правила адекватно (как casus in terminis); к тому же они нередко ослабляют то напряжение рассудка, которое необходимо, чтобы усмотреть правила в их общей форме и полноте независимо от частных обстоятельств опыта, и в конце концов приучают пользоваться правилами скорее в качестве формул, чем в качестве основоположений. Таким образом, примеры суть подпорки для способности суждения, без которых не может обойтись тот, кому недостает этого природного дара.

_____________

(1 примеч. Канта). Недостаток способности суждения есть собственно то, что называют глупостью; против этого недостатка нет лекарства. Тупой или ограниченный ум, которому недостаёт достаточной силы рассудка и собственных понятий, может, однако, с помощью обучения достигнуть даже учёности. Но так как вместе с этим подобным людям недостаёт способности суждения (secunda Petri), то не редкость встретить очень учёных мужей, которые применяя свою науку, на каждом шагу обнаруживают этот непоправимый недостаток.

Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума или проницательности. Если вопрос сам по себе бессмыслен и требует бесполезных ответов, то кроме стыда для вопрошающего он имеет иногда еще тот недостаток, что побуждает неосмотрительного слушателя к нелепым ответам и создает смешное зрелище: один (по выражению древних) доит козла, а другой держит под ним решето. (стр. 72-73).

Декарт. Первое правило для руководства ума

Само решение освободиться от всех принятых на веру мнений не является примером, которому всякий должен следовать. Есть только два вида умов, ни одному из которых мое намерение ни в коей мере не подходит. Во-первых, те, которые, воображая себя умнее, чем они есть на самом деле, не могут удержаться от поспешных суждений и не имеют достаточного терпения, чтобы располагать свои мысли в определенном порядке, поэтому, раз решившись усомниться в воспринятых принципах и уклониться от общей дороги, они никогда не пойдут по стезе, которой следует держаться, чтобы идти прямо, и будут пребывать в заблуждении всю жизнь. Во-вторых, те, которые достаточно разумны и скромны, чтобы считать себя менее способными отличать истину от лжи, чем другие, у кого они могут поучиться; они должны довольствоваться тем, чтобы следовать мнениям других, не занимаясь собственными поисками лучших мнений.

Ю.Л. Дюбенок. Март 2005.

О способности суждения

КАНТ говорит об особой природной способности, которую невозможно создать обучением. Известно (лично мною не проверено), что если новорожденного ребенка поместить в воду, то он имеет врожденную способность плавать и нырять. Эта способность, если ее вовремя не активизировать, пропадает, и потом уже приходится учить плавать с большим трудом как бы заново.

Думаю, причина в этом. Кому-то повезло (по мнению других – не повезло), и его способность суждения вовремя заметили, активизировали и поддержали, или сама по себе она оказалась очень сильной и не была подавлена. Иной родитель будет всячески поощрять свободные самопроявления ребенка, видя в этом норму, иной же будет всячески подавлять свободные проявления, вписывая ребенка в существующие отношения, предрассудки, делая акцент на усвоение ребёнком без обсуждения для воспроизведения текущих программ, справедливо считая, что так воспитанному ребенку будет легче делать карьеру в существующей общественной системе (подсистеме), и такой ребенок будет защищен от возможных преследований со стороны системы. Спасибо Н.В. Гоголю (и др.) за описание мертвых душ.

Когда и как активизируется способность суждения?

К пяти, к примеру, годам, как распространено мнение, многое уже сформировано в человеке.

В возрасте, когда ребенок активно кричит: «Я сам, я сам» - очевидно, уже речь не об активизации, а возможно, уже о предсмертных судорогах его способности суждения. В наивном возрасте, когда еще с легкостью произносится: «А король-то голый» - можно говорить об уже проявленной и пока ещё не убитой способности суждения.

Возраст задавания бесконечных вопросов – это возраст уже активного развития способности суждения. Вопросы задаются не столько для того, чтобы получить ответ, сколько для того, чтобы проверять свои додумки, чтобы общаться.

Говоря о способности суждения, мы говорим об особой, таинственной, до конца не познанной, но вполне реальной и наблюдаемой функции мозга человека. Процитируем еще Канта: «…некоторые ЭВРИСТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ МЫШЛЕНИЯ, видимо, все еще скрыты от нас в опытном применении наших рассудка и разума, которые, если бы нам удалось осторожно извлечь их из него, могли бы обогатить философию…», («Что значит ориентироваться в мышлении»? Кант И. Сочинения в 8-ми т. М.: Чоро, 1994. Т.8, стр. 86). Не углубляясь сейчас, выделю важнейший этап формирования сознания человека, когда происходит появление умения отличать предмет ВООБЩЕ данного рода, вида. Сначала ЗАПОМИНАЯ отдельный стул, или книгу, или ложку, или рубашку, или собаку, кошку, затем, ВПЕРВЫЕ видя новый предмет, НЕ ИМЕЯ ЕГО В ПАМЯТИ, ребенок может его причислить к книге, собаке или рубашке.

Таким образом, мы вынуждены признать на данном этапе развития ребенка наличие способности суждения, когда не из памяти ребенок извлекает название предмета, а, имея «набор правил» по каждому предмету, то есть произведенное, неведомым нам пока образом, создание абстракции, как некоторого бессознательного, бессловесного набора «икс», не знаю, как и назвать (не определений, не признаков, не образов, хотя в какой-то степени эти слова может быть и подходят), сначала ошибаясь, а потом все более безошибочно подводит под эти «правила» конкретный предмет и выбирает нужное для него название. И даже еще не умея говорить, покажет пальцем на предмет, услышав название. А если совсем умный будет человечек, то о совсем незнакомом ему предмете скажет: я не знаю, что ЭТО такое (вспомним Сократа), и спросит: «А что ЭТО такое?», - а не будет гадать, пытаясь применить уже известные ему названия. И обогатившись НОВЫМ названием НОВОГО предмета, начнет бессознательно создавать новый «набор правил», чтобы суметь следующий предмет этого рода уже правильно назвать, правильно подвести под это НОВОЕ «правило».

Эти рассуждения призваны иллюстрировать, что такое способность суждения, и то, как рано она проявляется. Причем у всех людей есть эта способность подводить предмет под комплекс «правил» и давать ему правильное название (конечно, не без ошибок). Можно упомянуть исследования Ж. Пиаже и Л.С. Выготского. Какие ещё?

О СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ И О ПРИВЫЧНЫХ ПРЕДРАССУДКАХ.

Бегло говоря о способности суждения, обращу внимание, как она проявляется в оценке распространенных и общепризнанных суеверий, заблуждений, традиций, привычек, обычаев и т.д. В способности дать собственное аргументированное суждение о реальности, не поддаваясь давлению окружения и гипнозу коллектива.

Пример мальчика А. Эйнштейна, сделавшего собственное суждение о Боге дважды вопреки окружению, во-первых, родителей, во-вторых, государства: «Каждый был вынужден участвовать в этой гонке ради своего желудка. Участие это могло удовлетворить желудок, но никак не всего человека как мыслящего и чувствующего существа. Выход отсюда указывался прежде всего религией, которая насаждается всем детям традиционной машиной воспитания. Таким путём я, хотя и был сыном нерелигиозных (еврейских) родителей, пришёл к глубокой религиозности, которая, однако, уже в возрасте 12 лет резко оборвалась. Чтение научно-популярных книжек привело меня вскоре к убеждению, что в библейских рассказах многое не может быть верным» (Эйнштейн. Собр. Соч. в 4-х т. Т. 4, с. 259-260).

Приведу два ярких примера из своего опыта. Я написал в 9 классе сочинение на тему «Что такое подвиг?». Оно продемонстрировало с полной определенностью мои философские наклонности (даже не говорю о способностях, это неважно в данном случае). Это было единственное из всего класса сочинение, где тема исследовалась абстрактно, из общих принципов, а не конкретно, подвиг солдат в Отечественной войне, пожарников на пожаре и т.д. Вместо того чтобы заметить мои философские наклонности, которые впервые так определенно проявились, и сориентировать меня на философию, как ВОЗМОЖНОЕ мое призвание, данное сочинение было с ужасом отвергнуто и мне было предложено переписать его. В результате моя способность суждения и самооценки были заблокированы, личность моя перед таким давлением не устояла. Я перестал писать сочинения вообще, списывал целыми страницами из учебника, получал 4, списал на выпускном с чьей-то шпаргалки, получил далее по сочинениям три четверки, списав в трех ВУЗах, в два из которых поступил и учился (Военное и мех-мат МГУ). Я пошел по пути востребованному – реализации математических способностей – и несколько лет скитался по жизни, не осознавая своего призвания, пережил страшные муки поиска себя (и это притом, что призвание мое ясно было проявлено и выявлено). Наконец, конечно, нет худа без добра, к 24 годам (1981) я уже на своей шкуре испытал почти все возможные жизненные ситуации и пронаблюдал лично (прожил) в самых разных общественных слоях и положениях, и причем, все всерьез, не избегая никаких испытаний. И не описывая всего процесса, просто констатирую, что пришел к себе и пошел уже вперед прямо и определенно.

Второе, просто потрясшее меня суперзаблужение, чрезвычайно показательно, на мой взгляд, по своей широте охвата и силе. Я вместе со всем прогрессивным человечеством разделял его и с удовольствием повторял, что Сократ говорил: Я знаю, что я ничего не знаю. И видел я в этом супермудрость. Никаких сомнений многие годы не возникало. А возникло сомнение оттого, что, накопив за годы упорных занятий кой-каких знаний, и пытаясь ими поделиться по естественной потребности и пообсуждать, я начал получать в свой адрес упреки в нескромности, и мой любимый Сократ предлагался мне как образец мудрости и скромности и всяких других достоинств именно этой и мной любимой цитатой. Все бы ничего, если бы это говорили люди умные и кое-чем обогатившие человечество, как, например, Лосев А. Рассел Б. Соловьёв В. Ницше Ф. Герцен А и мн. др., а они именно так и повторяли, не задумываясь, а говорили это текущие интеллигенты, интеллектуалы (наверно, про них Солженицын придумал «образованщина»), так что хоть и с большим запозданием сделал я СУЖДЕНИЕ, вопреки массовому уверенному заблуждению, как оказалось: не мог Сократ так говорить. Это я продемонстрировал в прошлом году в нашей дискуссии (письмо от 14 апр. 2006).

СЕЙЧАС АКЦЕНТ НА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ И НА СИЛЕ ПРЕДРАССУДКОВ.

Эта фраза (я знаю, что…) приписывается Демокриту. И конечно, в те далекие времена, что он мог знать об устройстве атомов и тем более частиц. Конечно, если ребенок в два или три года скажет, СДЕЛАЕТ СУЖДЕНИЕ: ах ты, елки-палки, а ведь я понял, что ничего об этой жизни не знаю, то к такому мальцу надо проявить самый пристальный интерес, а если это будет говорить человек, проживший жизнь, то можно ему посочувствовать, если он не будет своего незнания ставить себе в заслугу. А если будет, то Гоголей, Щедриных, Толстых, Достоевских, Чеховых, Маяковских, Райкиных и даже Петросянов у нас предостаточно.

Еще яркий пример проявления способности суждения, сделанного Б. Расселом о логике Фреге. (Цитирую по введению и послесловию к книге Г.Фреге «Логика и логическая семантика» (М. Аспект пресс, 2000), написанными Б.В. Бирюковым). Причем, Фреге нашел в себе силы признать правомерность суждения Рассела. Фреге, создав свою логическую теорию, считал свою миссию практически законченной, но как раз тогда (в 1902 году) молодым английским философом и логиком Б. Расселом был обнаружен знаменитый парадокс, показавший, что технические методы, которые разрабатывал и, как представлялось, успешно применял немецкий логик, таили в себе глубокое противоречие. Не вдаваясь в подробности, Расселом был найден класс классов, которые не содержат сами себя в качестве элемента. Эта конструкция логически противоречива, парадоксальна. Чтобы такому классу быть, ему надо не быть. А если он не таков, то он таков. Открытая Расселом антиномия произвела сильнейшее впечатление на Фреге. И не просто потому, что противоречие разрушало его систему... Главное состояло в том, что Фреге был твёрдо убеждён: развитый им способ построения логико-арифметической системы полностью гарантирует ее от каких-либо неприятностей.

Подчеркиваю еще раз, что в данном тексте я рассматриваю СПОСОБНОСТЬ СУЖДЕНИЯ, ее сущность, ее реальность, ее проявления, а не логику Фреге или Рассела или что-то другое конкретное, содержательное само по себе, нет, только в качестве иллюстрации СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ. Хочу подчеркнуть ее загадочность и в то же время абсолютную необходимость, чтобы быть философом, а не проповедником или тем более не резонером. В общем, чтобы слово философ привлекало внимание к человеку, который может многое объяснить в жизни и помочь жить. Отталкиваясь от пояснения Канта: способность подводить под правила, я расширяю это понимание, делая главным признаком способности суждения – способность человека ни из памяти извлекать, а производить неведомым, но вполне реальным образом те или иные суждения (истинные).

В «Автобиографии» Рассел пишет, что … он по-настоящему не понимал книгу Фреге «Begriffsschrift» (Исчисление понятий) - до тех пор, пока САМОСТОЯТЕЛЬНО НЕ ОТКРЫЛ большую часть того, что в ней было. Декарт всегда старался по оглавлению самостоятельно придти к результатам, изложенным в читаемой им книге и только после читал, проверяя свою способность суждения. «Признаюсь, я родился с таким умом, что всегда находил величайшее удовольствие от занятий не в том, чтобы выслушивать доводы других, а в том, чтобы находить их собственными стараниями; это — единственное, что привлекало меня к изучению наук, когда я был еще молодым, и всякий раз, когда какая-либо книга сулила в заглавии новое открытие, я пробовал, прежде чем читать дальше, узнать, не достиг ли бы и я, возможно, чего-либо подобного благодаря некоей врожденной находчивости, и тщательно остерегался, как бы не лишить себя этого невинного удовольствия поспешным чтением» (Декарт: первое правило для ума)

Не менее интересно СДЕЛАТЬ СУЖДЕНИЕ, к примеру, о правомерности заявления Канта о своей «Критике чистого разума»: «Я не уклонился от вопросов, поставленных разумом, оправдываясь неспособностью человека решить их, напротив, я дал полную классификацию этих вопросов сообразно принципам и, открыв пункт разногласия разума с самим собой, дал вполне удовлетворительное решение их. … и решаюсь утверждать, что не может быть ни одной метафизической задачи, которая не была бы здесь разрешена, или для разрешения которой не был бы дан здесь по крайней мере ключ». (Кант «Критика чистого разума». С.-П. ИКА «ТАЙМ-АУТ», 1993. стр. 13. (Предисловие к первому изд.).

Еще пример из собственной жизни. Много лет я наслаждался: «Все люди смертны. Сократ – человек. ЗНАЧИТ, Сократ смертен». Наслаждался силой логики. Пока не услышал от А.А. Зиновьева справедливую критику. А откуда взято утверждение, что все люди смертны? Из смертности Сократа и прочих единичных смертных. Получается чистый логический круг. Смертность всех людей выводим из единичных смертей. А потом единичные смерти обосновываем всеобщей смертностью. Все оказалось сложнее. Не вдаваясь.

В своем «Введении в философию» загадку СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ, а главное необходимость разобраться каждому в собственной способности делать истинные суждения, я предлагаю на самых первых страницах. При этом я формулирую как ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ КРУГ тем.

1. Что такое философия.

2. Сократ – воплощение мудрости? В чём его мудрость?

3. Способность суждения.

4. Истина.

5. Язык. Адекватное восприятие текстов.

6. Что мешает мыслить правильно? Состояние духа. Духовное каратэ

7. Психоанализ (метод исследования бессознательного).

8. Что такое человек?

Предлагаемые первые вопросы действительно взаимосвязаны. Чтобы сказать, что такое философия, мы должны сделать суждение. Тексты изложены на каком-то языке, суждение мы делаем на каком-то языке (наш русский). Далее мы должны проверить суждение: истинно ли оно. Истинные суждения нам мешают делать помимо слабой способности суждения самой по себе, наша внутренняя несбалансированность духа: страхи, самолюбие, зависть, злость и т. д. Существуют ли неосознаваемые причины, влияющие на состояние нашего духа, осознать которые и преодолеть призван психоанализ?

Одна из целей затеянной дискуссии (моя личная) получить сопротивление, чтобы не уподобиться ранее упоминаемому голубю Канта, свободно летящему в безвоздушном пространстве. Ведь, голубю лететь в безвоздушном пространстве можно только во сне.

Ю.Л. Дюбенок.

2-6 мая 2007.

ШКОЛА МУДРОСТИ.

Секция Свободных философов РФО.

Об особой по сравнению с животным миром реальности,

которая есть в жизни человека.

О только умозрительных, абстрактных, ТРАНСЦЕНДЕНТНЫХ, метафизических, нематериальных,

т.е. чувственно НЕ ВОСПРИНИМАЕМЫХ объектах, предметах.

О способности человека эти объекты воспринимать.

Об умозрении. О жизненной важности этих предметов для человека.

Назовем их Нематериальные Объекты (НО)

(Или о смысле жизни и о втором необходимом качестве философа (мудреца со временем)

У человека в отличие, видимо, от всех животных существует реальность небытия[2]. Реальность того, что будет после смерти. Т. е. реальность «жизни» конкретного человека после смерти и также реальность жизни, мира вообще, до рождения и после смерти конкретного человека. Наличие у (для) человека этой реальности ОТРАЖАЕТСЯ и подтверждается кладбищами, библиотеками, музеями. Библиотеки, музеи – это же кладбища. Кладбища – это клады, склады чего-то чрезвычайно ценного для человека. Чего-то существующего до и после жизни человека. Соответственно, отношение к детям, внукам и старикам, т. е. к тем, кто только что появился из небытия и к тем, кто туда собирается, показатель уровня культуры человека. У животных (наиболее развитых), насколько я знаю, отношение к детям заканчивается с их взрослением, а внуков они вообще не знают. (Есть ли обратные примеры у животных?)

Говоря о прошлом, будущем, мы должны говорить о времени. У человека есть чувство времени. Ощущение времени. Понимание времени. Прошлого, настоящего и будущего.

Что такое прошлое и будущее? Это и есть важные примеры умозрительных, абстрактных, трансцендентных, метафизических, нематериальных, т. е. чувственно не воспринимаемых объектов. Прошлого уже нет, будущего еще нет. Но прошлое уже было, хотим мы того или нет, а будущее также независимо от нашего желания наступает. Таким образом, этими и другими как будто не существующими в реальности объектами мы, люди, владеем, оперируем. В своем сознании, умозрительно. И они для нас являются чрезвычайно важными. Более того, такие как будто не существующие, чувственно не воспринимаемые объекты и определяют жизнь человека, как человека, а не говорящего животного, или говорящего орудия (раба).

Эти объекты есть часть духовного богатства в отличие от материального. Есть исследование о материальном богатстве, точнее о стоимостном (денежном) выражении материального богатства: “Капитал” Маркса. Нужен и “Духовный капитал”— исследование о духовном богатстве.

Поскольку мы произошли от животных, то какие-то зачатки чувства времени видимо есть и у них. (Где можно познакомиться с исследованиями о чувстве времени у животных)? И человек тоже зачинается, рождается и живет первое время и без сознания, и без разума, и без чувства времени. Когда у человека появляется сознание, разумность и чувство времени? Очевидно, что постепенно. Но я, например, помню, как меня поразила моя мысль лет в пять, что если остановить все часы, то время не остановится. Когда и как ребенок задумывается о времени? Видимо, первое представление о времени он получает, наблюдая и понимая показания часов, т.е. чувственно воспринимаемого прибора, никак не связанного по природе с самим временем, но показывающего это самое время в каждом настоящем моменте.

Всё существует во времени: и неживой, и живой мир, но воспринимается время как важное, значимое, практическое свойство[3], как определяющее жизнь, только человеком, да и то не сразу, а по мере, развития, очеловечивания. Человек не рождается, ещё раз вспомним, человеком. Он им становится, очеловечивается. Может и не очеловечиться. Обобезьяниться, обволчиться в прямом смысле, если ребенок попадет в раннем возрасте к этим животным. Или оскотиниться, озвереть в переносном смысле, но не в смысле, что животные это плохо. Для животного быть животным нормально. Для человека же этого мало. А главное, животное, будучи животным, остается и является совершенством в своем роде в прямом и переносном смысле. Когда же говорят, что человек оскотинивается, звереет и т. д., то имеется в виду, что он теряет человеческие совершенства: разумность, сознание, благородство, воспитанность, любовь, трезвость, красоту и др., не приобретая животных совершенств. Кстати, для животного, наоборот, очеловечиться, т.е. приобрести какие-то качества свойственные людям, как всех любить, задумчивость вообще и о смысле жизни в частности и т. п. – это опасно и некрасиво с точки зрения животного совершенства. Такое животное, как известно, не приспособлено к нормальной животной жизни. И приходится решать проблему, как озверить животного, привыкшего к людям, чтобы оно не погибло в природе. И наоборот, кстати, если эти человеческие качества: любовь к ближнему, задумчивость, в том числе о смысле жизни и т. п. мешают человеку жить, то видимо это происходит в формах жизни далёких от истинно человеческих, а в полуживотных.

Рассмотрим эти Нематериальные Объекты (НО) ближе.

Каким органом их рассматривать? Их можно рассматривать только умом, умозрением.

Если шахматисты играют в шахматы, то их объекты 32 определенные, видимые глазом и ощущаемые руками фигуры, расположенные на определенном квадратике, которые совершенно определенно выстроены (шахматная доска), и их 64. О каждой фигуре совершенно определённо известно, как она может перемещаться с одного квадрата на другой и все прочие правила абсолютно известны и наглядны. Чтобы играть успешно, шахматистам необходимо в уме представлять как можно больше будущих ходов, вариантов, в конечном счете, представлять течение партии до конца. И хотя шахматисты пользуются часами, но задумываться и понимать, что такое время, им нет необходимости. Да и часами они пользуются, исходя не из шахматных правил. Можно играть и без часов. Таким образом, хотя шахматисты и прокручивают в голове постоянно варианты партии, заглядывают в будущее время, и партия обязательно разворачивается во времени, но никаких нематериальных объектов в их сознании нет. В тот смысле, что в уме они переставляют вполне реальные фигуры, даже если они играют без реальных шахмат. Если мы оперируем знаками или образами реальных материальных объектов (МО), то сами объекты от этого не становятся нематериальными (НО). Знак может обозначать и МО, и НО. Значит, объекты шахматистов не могут быть примером НО.

Итак, шахматисты оперируют материальными объектами, и понимать сущность, природу, смысл и т.д. времени им нет необходимости. Шахматисты мыслят конкретно. Абстрактное мышление им не нужно. У них нет в наличии абстрактных, нематериальных объектов (НО). Так живут и животные. Они видят МО и реагируют на них своей материей, своим телом. Или ловят добычу или спасаются, или вступают в поединок, совокупляются, заботятся о детенышах, используют пещеры, норы, дупла, роют норы, делают муравейник и т. д. Все в их жизни конкретно, материально. Прошлого и будущего они не воспринимают. Смерть чуют как реальную угрозу себе реальному и собратьям. Что будет потом, не думают. Хотя в поединке несомненно имеют варианты своих нападений и пытаются предугадать вариант нападения противника. Т. е. будущее у них появляется в голове. И память у них уже есть. И у высших есть, возможно, какие-то зачатки раздумий[4]. Возможно, я говорю в том смысле, что носители промежуточных, зачаточных форм мышления (полулюди, т. е. виды полулюдей) могли вымереть. (Где можно познакомиться с мышлением животных)?

Речь о том, что если воспринимать только чувственно воспринимаемые объекты, то сколько бы мы их не изучали, сколько бы не находили законов, принципов их устройства, как бы точно не прогнозировали их поведение, мы не выйдем на вопрос о смысле жизни. Мы сможем понять многое о том, как устроена вселенная, атомы, как устроены сложные приборы, изобретенные человеком, как появилась жизнь, как она развивалась. Можем многое понять и о человеке, и об устройстве общества. Но для чего жизнь возникла и для чего она развивается, мы не поймём, имея только чувственно воспринимаемые объекты для исследования.. Поэтому можно быть гениальным, великим, как говорят, физиком, биологом, математиком, тем более каким-нибудь великим комбинатором-шахматистом, и при этом быть совершенно наивным, поверхностным философом, иметь совершенно обывательский образ жизни, манеры и повадки, и представления о смысле жизни, об устройстве общества и человека. Причем, у естественников, врачей распространено представление о человеке или только как о механизме, или о животном. Конечно, у человека есть и механизмы, и животные составляющие, но и есть нечто другое, отличное.

Вопрос о смысле жизни[5], это вопрос, который мучает человека. Этот вопрос не встает, не мучит неживую природу, не мучит живую природу, для чего они: муха, муравей возникли, и какой смысл в их жизни. Возникли и существуют, живут, пока и как живется. Для любого же достаточно взрослого человека этот вопрос актуален. Прежде всего потому, что у любого человека есть осознание жизни до рождения и после смерти его, конкретного человека. Осознание бесконечности времени. Поэтому – просто жить – человека не удовлетворяет. И никуда от решения этого вопроса человеку не уйти. Все ложные решения этого вопроса не приводят к покою душу человека. Сложность решения этого вопроса приводит к постоянным, но безуспешным попыткам уйти от него. Одна из попыток ухода заключается в том, чтобы, как говорят, просто жить, жить, как все живут, и еще добавляют для убедительности, достойно жить. Хотя, что значит жить достойно, достойно человека, а не животного, или камня – это и есть главный вопрос.

Чтобы понять исчерпывающе, как устроен автомобиль, и как устроена муха, можно обойтись одними чувственными, наглядно видными и показываемыми элементами, процессами. Мы уже знаем, например, что белковые молекулы строятся механически, автоматически, по оригиналу. Знаем, что хромосомы это матрицы, по которым выстраивается живой организм из подручного материала, который в конечном счете, находится во внешней среде, в среде обитания данного живого существа.

Как и все остальные живые существа, так же выстраивается по набору хромосом и человеческий детеныш (ребенок). Чем выше организация живого существа, тем большему ему надо научиться после рождения помимо механического выстраивания организма, помимо полученных автоматических, наследственных механизмов поведения, чтобы стать полноценным представителем своего вида.

Но понять человека и общество только наглядно, только чувственно невозможно. Даже природу, поскольку в ней наличествует бесконечность и время, нельзя чувственно показать и представить. Но бесконечность и время не нужны, чтобы понять, представить и показать отдельные живые существа на Земле, жизнь в целом до сегодняшнего момента, так же, как и чтобы показать ограниченную звездную систему, например, солнечную, скопление звёздных систем.

Человека понять, описать, объяснить, сделать только из материальных, чувственно воспринимаемых объектов невозможно, по простой причине, что хотя человек не только зачинается, но и рождается как набор, уже организованный, уже как-то функционирущий, но все же набор материальных веществ, объектов: атомов, молекул, токов, электро-магнитных полей, но в дальнейшем развитии новорожденного в зрелого человека появляется особая только человеку (правда, и богу, если таковой есть) присущая природа. Именно формирование и развитие этой природы и делает человека человеком в противном случае, как мы помним он может остаться волком, обезьяной и т.п. Или, пусть это будет пока гипотеза, подчеркиваю, это пока гипотеза (поскольку сейчас нет возможности (места и времени) её обосновывать), остаться говорящим животным – обывателем, или говорящим рабом, т. е. орудием других людей.

Вот об этой природе и речь. Как главном объекте философии. Философия рассматривает человека не как материальный объект, отдавая это все увеличивающимся в числе, и все более дробящимся частным наукам: биологии, психологии, физиологии, генетике, кардиологии, стоматологии и т. д. Философия оставляет за собой цельного человека, живущего в обществе и в мире (земном и космическом), человека, как существо духовное, нематериальное, и соответственно изучает и решает духовные проблемы человека, не отрываясь, при этом от материальной основы человека и мира[6]. Дух человека – это НО, это главный предмет, объект, проблема философии.

Дух человека необходимо питать. Но его нельзя напитать хлебом, молоком, яблоками или мясом (не хлебом одним жив человек). Пища духа это тоже нематериальные объекты. Дух человека нуждается в духовной пище, чтобы развиваться, укрепляться и просто, чтобы существовать, не угасать. Духовную пищу человек получает посредством материальных, чувственно воспринимамых объектов: слов, звуков, изображений, прикосновений. Сами по себе слова, звуки, изображения, прикосновения не являются духовной пищей. Звуки, изображения, прикосновения могут потребляться и сами по себе, когда мы наслаждаемся красивым звуком или изображением, или приятным прикосновением. Но их значение в духовном процессе в том, что они являются знаками чего-то более существенного, более содержательного, ценного. Особенно это касается знаков как таковых: написанных слов или символов, которые совершенно условны, договорны и сами по себе ничего не значат. А значат они то, что обозначают. Четыре буквы-закорючки «в е е р» сами по ничего не значат. А по-русски они значат, обозначают веер, которым машут, а по-английски это звучит «бип» и обозначает не веер.

Таким образом, духовное потребление имеет принципиальное отличие от потребления МО. Когда мы питаемся хлебом, то мы потребляем хлеб сам по себе как материальный объект, т.е. частички этого хлеба становятся частичками нашего тела. Знаком хлеба: словом «хлеб» или картинкой хлеба мы никогда не насытимся. Несколько иначе мы потребляем другой вид материи – энергию. Мы ее можем так же потреблять прямо, впитывая, например, тепловые излучения-волны от Солнца, или энергию движущихся молекул воздуха, и делая эту потребленную энергию своей внутренней энергией. Но мы потребляем энергию и через съедание материальной пищи, того же хлеба. Зерно впитало энергию солнца особым, известным способом через зелёные листья, и в процессе расщепления хлеба организм человека извлекает эту энергию солнца. Сами же частички хлеба в этом случае являлись просто транспортом, носителем энергии солнца, а не потреблялись сами по себе. Частички хлеба используются двояко и как материя для строительства тела человека, и как транспорт, переносчик энергии солнца.

Во втором случае есть некоторая аналогия с потреблением духовного продукта. Знаки не потребляются сами по себе, а потребляется нечто, что они несут на себе. Но если материальные частички хлеба несут на себе столь же материальную энергию солнца, то знаки несут нечто не материальное – духовную пищу, энергию. И несут каким-то другим способом

Я веду речь о НО не в смысле противопоставления материи и идеи. Идеи, мысли как продукты мозга человека, сами по себе являются, конечно, каким-то, как говорят, идеальным отражением реальных вне головы существующих объектов. Но вне головы человека существуют как материальные, так и, как уже показаны примеры (прошлое, будущее, смысл жизни), и нематериальные, чувственно не воспринимаемые объекты. Значит, идеи в голове человека могут отражать как МО, так и НО.

Задача гуманизма, я полагаю, чтобы дать выражение этой духовной природы человека, показать как эти проблемы у человека возникают, чем они обосновываются, как развиваются, и как их решать. И сделать это на современном научном языке. А это есть мудрость.[7]

Надо иметь в виду, что как ребенку сначала всё объясняют попроще, на понятном ему языке, в доступных уровню его мышления формах, так и у взрослых людей есть эта различная степень, способность понимания[8]. Современная наука недоступна всем без хороших популяризаторов. Так же и философия недоступна всем в виде первоисточников, в виде вершинных достижений.

Религия одна из форм, где дается решение духовных проблем человека в доступной форме[9]. Как есть наука и лженаука, как есть хорошие популяризаторы науки, так и плохие[10]. Также есть религия Христа или Будды, а есть лжерелигия, например, православная или католическая[11], или все формы буддизма, где есть Бог, вера в сверхъестественное, так как учение Будды и вовсе не религия.

Современное (1933 г.) положение в Германии (в России и в мире 2005. ЮД.) я объяснял массовым психозом… Я призывал всех мыслящих людей, которые остались верны идеалам цивилизации, находящейся ныне под угрозой, сделать все возможное, чтобы предотвратить дальнейшее распространение этого массового психоза, столь ужасно проявившегося в Германии (России и в мире 2005. ЮД.)…. Любой общественный организм так же, как любой индивидуум, может заболеть психически под воздействием напряжения. Нации обычно превозмогают эти болезни. Я надеюсь, что и в Германии (России. ЮД.) здоровые условия в скором времени возобладают, и в дальнейшем там не только будут время от времени устраивать торжества в честь таких великих людей как Кант или Гете (или, например, Толстой, Достоевский и Пушкин. ЮД.), но и сама общественная жизнь и всеобщее сознание проникнутся духом тех идей, которые они проповедовали. (1933. Эйнштейн. Т.4, с.177-180).

Заключение.

Чтобы перебороть наши болезни общества, духа, надо создать философию, надо овладевать НО.

Итак, в предыдущей статье, говоря о первом необходимом качестве философа: о способности делать суждения, в этой статье, мы говорим о тех объектах, которые надо воспринимать философу, чтобы делать философские суждения. Надо отличать абстракции (НО) как результат обобщения, как продукт мозга. Дерево вообще. Или человек вообще. От нематериального объекта, существующего самого по себе. Душа человека, а это предмет, объект философа, нематериальна, и в то же время она не выдумка, она реальность реальный объект (НО). Или, например, знаменитая стоимость, которая отличается от вдовицы Квикли тем, что в ней (стоимости) нет ни одного атома вещества природы. Но стоимость это не продукт ума человека. Это нечто реальное.

Есть две крайности в отношении к НО. Первая. Идеалистическая: их (НО) наделяют самостоятельным существованием, идеи до материи, идеи вне материи, идеи вне мозга, идеи сами по себе, боги, духи и т. п. Вторая. Плоско материалистическая: сводится к отрицанию (НО). Понять диалектику (единство противоположностей) материального и нематериального лучше всего, переварив анализ стоимости Маркса в «Капитале». Маркс показывает, что стоимость это не порождение ума человека, это объективная реальность, но в то же время эта реальность не материальна, чувственно не воспринимаема. Это очень сложно для человека с неразвитым абстрактным мышлением, так же как человеку без слуха трудно сыграть мелодию. В ШМ этот вопрос решен, обращайтесь, поможем. Без этого второго необходимого качества: способности воспринимать (НО), – философа нет и быть не может.

ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОЕ КАРАТЭ?

Ю.Л. Дюбенок

Начнём с цитат. «Наши старые мастера придавали большее значение духовной стороне искусства, чем технологии исполнения приёмов. Если каратэ практикуется только как техника ведения боя, об этом можно только сожалеть…Гичин Фунакоши, великий мастер каратэ, неоднократно отмечал, что первой целью следования по этому пути является воспитание высшего духа, духа смирения… Вместе с ростом популярности приходится, к сожалению, констатировать неверное понимание и интерпретацию каратэ-до.

В спортивном каратэ проводятся соревнования с целью выявить уровень мастерства участников. Это следует особо подчеркнуть, поскольку это ещё одна причина для сожаления». М. Накаяма, «Лучшее каратэ», т.1,с.7,М. Ладомир, 1997.

«В каратэ-до нет и не может быть разных школ и направлений. Мне известны тренеры, которые нескромно заявляют об открытии новых ката (законченная композиция движений). Они желают быть основателями новых «школ». И таких, к сожалению, хватает. Я категорически против попытки такого разделения. Наоборот, я уверен: все школы должны объединиться. Тогда каратэ-до пойдёт старым добрым путём, цель которого—служить будущему человечества. Гичин Фунакоши. «Каратэ-до –мой образ жизни», с.42,Феникс, Ростов-на-Дону,1999.

Духовное каратэ (ушу, тэквандо –другие названия восточных боевых искусств) –это система, способ духовного совершенствования личности. Слово духовное я начал употреблять, чтобы отличать каратэ как спорт, как самозащиту, как нападение от каратэ как духовного пути. Так как в 70-е годы занимающиеся пытались овладеть именно духовным путём каратэ-до, а затем, достаточно резко, разрушительная концепция каратэ завоевала информационное поле.

Любая система духовного совершенствования ставит задачу овладения низшими страстями человека и преодоления недостатков, таких как жадность, зависть, агрессивность, тщеславие, похоть сексуальная, трусость и т.д. И задачу развития высших качеств человека, стремление к которым также заложено в естественной природе человека. Главное качество –это любовь -- к людям, к природе, к добру, к истине. Самостоятельность, мужество, умение мыслить, чувствовать красоту и др. Таким образом, любая система духовного совершенствования приводит человека к внутренней гармонии через победу в нём высшего начала и подчинение низшего. Существуют разные системы духовного совершенствования: христианские, православная, католическая, буддистские, конфуцианские, даосистские, древнегреческие, мусульманские и др. В чём специфика духовного каратэ? Или, точнее, моего понимания духовного каратэ (ДК). Я говорю о своём понимании ДК, а точнее, системы духовного совершенствования на основе единоборств и йоги, разработанных на Востоке, потому что до нас доходят сведения очень разрозненные и разнообразные, а главное, происходят разные трансформации как частные, так происходит и общая трансформация так, что эта система превращается в систему физического поединка, разрушения противника.

Во-первых, ДК не имеет цели физической победы над соперником. Я вижу человека как диалектическое единство духа и тела, и, далее, вижу единство человека и природы, и общества, и космоса. Упражнения ДК предполагают одновременное совершенствование тела и духа. Дух воспитывается посредством выполнения телесных упражнений. И эти упражнения являются телесно-духовными, так как телесные упражнения сопровождаются духовным контролем и определёнными духовными установками. Совершенствование духа предполагает и совершенствование тела. Я говорю о теле в самом широком смысле. Тело –это внешний облик человека, это руки, ноги, голова, туловище. Тело –это внутренние органы, это работа дыхательных систем, пищеварения, кровообращения, тело - это нервная система, мозг. Таким образом, совершенствование тела предполагает совершенствование всех жизненных систем, органов человека, в том числе и нервной системы и высшей нервной деятельности, т.е. сознания. Сознания является высшим, главным результатом человеческого тела. Сознание, дух, личность человека, его «я» имеет иное качество, чем тело, но развивается и формируется через развитие тела от момента зачатия и неотделимо от тела.

Телесные упражнения делаются самые разнообразные, с тем, чтобы были задействованы все мышцы человека и все жизненные системы вообще. В целом, система упражнений вырабатывалась, накапливалась веками. Производится растягивание, разработка всех суставов, мышц. Делаются упражнения как быстро и резко, так медленно и плавно, как динамические, так и статические, неподвижные. Выравнивается осанка, при этом уделяется внимание правильному расположению внутренних органов: кишечника, желудка, сердца, почек, печень, лёгких, что способствует работе этих органов. В бесконтрольном состоянии происходит опускание этих органов, сдавливание, например от сутулости. Все упражнения делаются с контролем за дыханием. От правильного снабжения кислородом всех органов и мозга, в первую очередь, зависит всё развитие и деятельность человека. Поэтому контроль за дыханием, правильное дыхание и система дыхательных упражнений занимают очень важное место. Тело, и как мышечно-скелетная система, и как живая система вообще получает самое разноплановое, гармоничное развитие, которое может быть тестировано, измерено стандартными способами. Через измерение пульса, работы сердца вообще, через измерение силы мышц, скорости, через наблюдение ловкости, координации, выносливости и т.д. В целом, упражнения делаются на большой нагрузке, с выходом на сверхнагрузку.

При этом здоровье человека есть абсолютный критерий правильности делания. Здоровье не приносится в жертву как в спорте достижению результатов в виде побед над кем-то, чемпионским званиям, медалям. Также здоровье не должно приноситься в жертву тщеславию получить больший духовный результат.

Здесь сразу можно подчеркнуть это духовное качество –отсутствие тщеславия, желания быть лучше других, соответственно отсутствие зависти. Все мы знаем, как разрушает человека зависть, например. Как желание кого-то опередить приводит человека к аморальным поступкам. В духовной практике человек имеет задачу победы над собой, совершенствование самого себя. Независимо от того, будет ли он первым или последним, человек думает только о том, чтобы самому стать лучше. Человек движим желанием стать человеком, стать самим собой, исходя из себя самого, а не из превосходства над другими. Духовное превосходство связано с тем, что человек хочет служить людям. Никогда духовное превосходство не может быть достигнуто на том импульсе, стимуле, что человек хочет быть лучше других. Он становится в духовном плане лучше других только тогда, когда имеет стимул жить для других, служить людям, помогать. Это общий принцип всех духовных школ.

Почему нужно жить для других? Почему не нужно стараться быть лучше других? Потому что это действительно качества человека. Человек, пройдя длительный путь эволюции, уже эволюционировал в своих лучших индивидах к человеку духовному. Эти принципы духовности сформировались как качество людей, по меньшей мере, две, три тысячи лет назад. Уже жили Сократ, Христос, Будда и много других подвижников. Таким образом, в течение уже длительного времени этот образ человека существует. Он передаётся в искусстве, литературе, живописи, музыке, преданиях. Хотя реальное жизненное господство пока ещё за людьми низшего склада. За Гитлерами и Сталинами, за рабовладельцами и эксплуататорами, за жаждущими богатства и славы. Но это реальное господство низшего человека не может остановить эволюцию человека в духовную сторону.

И сейчас наступил тот момент, когда человек духовный, разумный, добрый, справедливый, человек совести должен пробиться, занять господствующее место в обществе. Этого требуют, прежде всего, достижения материальной культуры и могущество человека над природой и друг над другом, которые становятся угрожающими, если общественное устройство не будет разумным, нравственным. Поэтому потребность, необходимость в этих людях для выживания всех: богатых, и бедных, умных и глупых, жадных и добрых, абсолютно очевидна. Причём, большинству людей эти принципы близки и понятны. Принципы высшие, принципы добра, правды, справедливости. Они уже существуют на генном уровне. Соответственно, сейчас процесс формирования духовного человека идёт достаточно активно, хотя и незаметно. Тем не менее, этот процесс идёт стихийно. Государство руку к этому практически не прикладывает. Государство живёт старыми принципами пока. И вот, наряду с другими, система духовного совершенствования на основе духовного каратэ направлена на подготовку, воспитание, делание духовно-зрелых людей. Людей, которые составят основу нравственого государства.

Человек –саморегулирующаяся система, но для того, чтобы человеку развиться, нужна система воспитания и образования. Если родившегося ребёнка оставить наедине с собой, то всем известно, что он будет полным идиотом. Если ребёнок попадает к волкам или обезьянам, то он становиться волком или обезьяной, он не способен развиваться дальше. Если человек воспитывается в фашистском или тоталитарно-коммнистическом государстве, он вырастает в своей массе фашистом или тоталитарным коммунистом. Чтобы человеку вырасти духовным (по своим качествам, а не по ритуалам), ему нужно воспитываться в духовной среде (опять же по содержанию, а не по ритуалам).

Как же способствует духовному развитию и достижению состояния высшей любви, именно, казалось бы, на первый взгляд, агрессивное искусство борьбы? Во-первых, искусство борьбы, поединок отражает реальное состояние жизни людей и природы. Это состояние борьбы друг с другом. В человеке заложены энергия, потенция, инстинкт борьбы, заложены глубоко. В тренировочной практике каратэ происходит не подавление этой потенции борьбы, естественной и здоровой в своей основе, а развитие её, во-первых, во-вторых, трансформация в борьбу не с другими людьми, а с собственными недостатками, пороками, низшими страстями. В этом абсолютное преимущество именно ДК, в том, что эта система духовного совершенствования не уклоняется, не обходит этот коренной принцип жизни –борьбу. Более того, человек овладевает приёмами разрушительными и в случае необходимости способен добиться разрушительных целей по отношению к нападающему. Причём физическая сила вначале опережает духовную. Хотя человек имеет задачу одерживать духовную победу, имеет запрет на физическое насилие, он бывает вынужден применить насилие для достижения, например, справедливости. Но, тем самым, он расписывается в своей духовной слабости. Человек должен победить духовно. Но физическая сила опережает духовную, поэтому человеку приходится применить эту физическую силу и умение, которые у него появляются. В целом этот вопрос тонкий: когда человек должен признать свою духовную пока слабость и воспользоваться пока физической силой. Есть, например, такая несомненная ситуация, когда идёт оборонительная война, участвуют огромное количество агрессивных людей, то одному человеку остановить это практически невозможно. Здесь духовная попытка неизбежно будет оплачена жизнью отваживающегося. А жизнь, как не посмотреть, это то самое последнее, что мы можем отдать. Так или иначе, при занятии ДК человек развивает всю свою мощь физическую, мощь единоборства. Однако боевые приёмы и упражнения, которые практикуются в тренировочном зале, относятся к тому духовному свету, с которым человек должен выходить из зала и жить среди людей, как молотки, долота, инструменты, удары скульптора, высекающего из мрамора прекрасную статую в мастерской, относятся к самой статуе, когда она прекрасная появляется среди людей и восхищает своей красотой. Никто не интересуется этими молотками, долотами и т.д. Весь этот тяжёлый процесс изготовления статуи остаётся в прошлом, исчезает как таковой бесследно. Плодотворность его доказывается чем-то совершенно отличным от самого процесса—прекрасной статуей. Так же и боевые приёмы в ДК –это нечто исчезающее бесследно, что должно дать результат, качественно отличный от этих приёмов—духовный свет, духовную силу красоты, любви. Если человек выходит из зала без этого, а только с физическими приёмами, с этими долотами и молоточками, то это свидетельствует о боевом искусстве как таковом, а не о духовном. Это всё равно, что скульптор бы выносил из мастерской не статую, а свои инструменты. И тогда это был бы не скульптор. А, может быть, изготовитель молоточков и долот.

Второй важнейший момент—это то, что ДК это есть поединок со смертельным исходом, это есть смертельное искусство. Это делается, естественно, в процессе занятий без реальной физической смерти, но ощущение смертельной опасности должно присутствовать реально. Это есть условие развития. Вся реальная жизнь построена на борьбе и борьбе жёсткой, где убийство себе подобных, особенно в человеческом обществе, существует как способ борьбы. В животном мире нет бессмысленного убийства. Там есть убийство для пропитания. А поединки внутри вида направлены на усиление вида, группы через выявление сильнейших без излишней жестокости. Поэтому присутствие смертельной опасности в ДК опять же работает на духовную зрелость человека в реальных условиях жизни. Через это преодолевается страх смерти, что есть абсолютно необходимое качество не только духовного человека, но и просто нормального человека, патриота своей Родины, которую надо защищать, или, который сам вынужден защищаться от нападения. Исходя из этого краеугольного камня борьбы, ДК, прежде всего, дело мужское, но в своих общих принципах, несомненно, полезно и женщинам.

Хотя речь идёт именно о смертельном поединке ДК, но в том и культура, и искусство, что есть способы делать это без травм, без угрозы здоровью. Это, именно, искусство. Достигнуто то, что сохраняется реальность смертельной борьбы, при этом разработана, существует методика защиты здоровья.

Итак, здесь явное преимущество перед теми системами дух. совершенствования, которые ориентируются только на индивидуальное достижение гармонии и духовности, отрицая борьбу как таковую и не используя борьбу в процессе совершенствования.

Если духовные упражнения выполняются с пренебрежением к телу, просто с подавлением телесности, с аскетизмом в чистом виде, то это делает человека односторонним и, тем самым, неполноценным. Не отрицая возможности достигать немалые духовные результаты разными способами, ДК предлагает альтернативу единства тела и духа.

Собственно тело и является инструментом духа человека, инструментом его «я», инструментом и показателем духовного состояния. Духовная незрелость, невоспитанность, неконтролируемость проявляется в движениях тела, в криках, в раздражении, в плаче, проявляется в том, что человек не может стоять, сидеть спокойно. Неуравновешенная психика посылает спонтанные импульсы и человек дёргает руками, ногами. Он не может тело держать спокойно. Человек сам собой не владеет, и движения тела это показывают. И наоборот, если у человека душа гармонизирована, или ту степень насколько она гармонизирована, телесные проявления так же определённо показывают. Человек, например, не кричит, не машет руками, не бросается с кулаками. Его движения красивые, гармоничные, в соответствие с ситуацией, могут быть плавными или резкими, человек может находиться неподвижно, т.е. владеет своим духом. Поэтому это естественный способ двигаться к духу через овладение телом. Самая общая схема такая. Человек принимает в ДК неподвижное положение то или иное и пытается в нём находится, прислушиваясь к самому себе, и выясняется, что это непросто –быть неподвижным. Хочется поправиться, почесаться, подвигаться. Человек старается это положение сохранить. Тем самым, удерживая тело в определённом положении, он влияет на дух, на гармонизацию духа. Когда делаются движения, обязательно делаются красиво, гармонично, на предельных амплитудах и усилиях, с полным напряжением и полным расслаблением, а также с контролем дыхания. Это тоже формирует дух красивый, гармоничный, способный к сосредоточенности, концентрации и расслаблению. Чередование напряжения и расслабления –важнейший принцип нормальной жизнедеятельности. Таким образом, все физические упражнения, удары, стойки, блоки делаются в определённом настрое и имеют цель достижения этого духовного настроя. Человеку с самого рождения естественнее и гораздо легче овладевать своим телом, приводить своё тело в то или иное положение. И физические упражнения ДК проводятся таким образом, чтобы чувствовать своё духовное состояние, формировать его. Т.е. человек, прежде всего, чувствует тело, но, располагая его определённым образом, по определённым принципам, при определённом дыхании, начинает чувствовать, как на это изменение телесное реагирует дух, как дух вынужден меняться в соответствии с этим телесным положением. И человек, чувствуя своё тело, начинает чувствовать и дух, и связь тела и духа. И также обратно. Обратная связь тут же работает. Тут же человек чувствует, как больший контроль за духом способствует более правильному расположению тела. Дух гармонизируется, и тело, движения тела становятся более гармоничными.

Важно при формировании духа чувствовать, во-первых, окружающих людей, поэтому обязательно должны быть партнёры, нельзя полноценно развиваться в одиночку. Во-вторых, чувствовать природу, свою связь с природой и космосом. Дух человека не должен замыкаться сам на себя, не должен отрываться от той природы, в которой человек живёт, без которой не может жить, без воды, без воздуха и без всей сложной системы жизни «ЗЕМЛЯ». В-третьих, помнить, что человек живёт в обществе. Если происходит такое отрывание, если дух начинает в таком как бы самомнении сам себя совершенствовать, то на самом деле теряет основания свои и начинает развиваться уродливо, фантастически, что может приводить к тому же к нарушениям психики. Находясь на твёрдой опоре на землю, на природу, на общество, на тело, на материальные отношения, дух формируется правильно, естественно. Дух будет здоровым.

Следующий важный момент. Упражнения выполняются без отягощений. Тогда напряжение мышц происходит по воле человека. Не внешняя нагрузка заставляет максимально напрягаться, а собственная воля.

Что такое духовная сила, духовный свет? Как эта сила действует, побеждает? Как побеждать любовью?

Прежде всего, духовная сила есть следствие единства, цельности человеческой личности, сознания. Если перед человеком стоит задача, например, защитить своих близких и самого себя от нападения, и при этом у него возникает страх, например, то у человека нет единства, он раздвоен и не может успешно защищаться. Если страх оказывается более сильным, человек убегает, оставляет своих близких на волю разбойников. Человек будет действовать эффективно в данной ситуации, если он будет един в своём желании, состоянии, если у него не будет страха, т.е., если его духовная природа будет господствовать. Всякое разделившееся само в себе погибает,—как хорошо сказано в Библии. Если человек идёт на преступление, то муки совести ему мешают. Т.е. и в этом случае, чтобы быть сильным, человек должен быть един внутри себя. Он не должен иметь совести. Мы же говорим о духовной силе добра. Человек тогда имеет духовную силу, когда он достиг внутри себя состояния единства, гармонии, победы высших принципов над низшими. На это направлено ДК. Причём ДК решает эту проблему как внутреннюю проблему человека. Она таковой и является. И должна быть решена самим человеком внутри себя, возможно, при помощи извне, от учителей, но собственными силами. Наоборот, как правило, большинство людей пытается решать эту проблему внутренней гармонии суррогатными, внешними способами, обрекая себя на духовную гибель. Люди пытаются найти решение своей внутренней проблемы вне себя: в сотворённом кумире, идоле, в вождях, партиях, в государстве, в Боге, в алкоголе, в наркотиках, в сказках, мифах, в искусстве, в идеях, ставя их над собой и выполняя их волю. Т.е. проблему личности пытаются решать путём отказа от собственной личности, т.е. путём духовного самоубийства. Этот процесс хорошо показан Э. Фроммом в книге «Бегство от свободы». При помощи ДК человек приходит к действительной внутренней гармонии независимо от той среды, где он живёт и продолжает жить. Не отказываясь от своей личности, а наоборот, развивая её максимально, человек приходит к самому себе, становится сам собой.

Если сразу возникает вопрос: почему духовность, добро в целом так слабы в обществе? Ответ простой: духовное начало в человечестве в целом пока в состоянии своего развития. Оно возникло, достигло силы в отдельных личностях в течение двух, трёх (так я полагаю) последних тысяч лет. Это можно сравнить с тем, что, когда возникло первое огнестрельное оружие, оно было не очень эффективно перед холодным оружием. Длительная перезарядка, один выстрел и т.д., а сабля всё время в руках. Но из этого не следовало, что огнестрельное оружие не имеет будущего. Прошло время. Сабли остались прежними, а огнестрельное оружие превратилось в автоматическое, скорострельное, мощнейшее, компактное и т.д. И никакого сравнения с копьями и стрелами быть не может. Или самолётостроение. Первые попытки взлететь были просто смешны, когда люди цепляли на себя какие-то крылья, пытались строить какие-то конструкции, которые падали у всех на глазах, разваливались, даже не взлетев. Сами люди разбивались. Но это не значило, что это неверный путь. Прошли всего какие-то десятки лет, и полёты в воздухе превратились в мощнейшее явление. Так и духовность. Как таковая она ещё очень слаба и, именно, в человечестве в целом. Именно из-за того, что мы только вначале движения к тому господству духовности, которое грядёт. И каждый из нас может в этом процессе участвовать, может идти в первых рядах эволюции, а может оставаться с копьями и стрелами мелких взаимоотношений друг с другом.

Доброе духовное воздействие любви, красоты направлено, обращено к душе человека. Что значит победить любовью, духом? Это значит пробудить, вызвать в человеке, в противнике высшее. И это не противник. Духовный принцип говорит: возлюби врага своего, нет врага, есть просто человек, который не развит духовно, которому надо помочь, и идёт обращение к человеку, к заложенным духовным качествам, к совести, к справедливости, к добру. Духовная победа заключается в том, чтобы эти качества в человеке отреагировали на добро, любовь, красоту, и человек отказался от своих, например, агрессивных намерений, от своей алчности, именно, устыдившись своего поведения, именно, осознав, именно, через разблокирование в нём высших потенций. Вот в чём заключается духовная победа, победа любви.

Духовная победа человека физически слабого, не способного противостоять физически имеет ценность в любом случае, но может вызвать сомнение. Ты так себя ведёшь, потому что слаб физически, ты по слабости своей ищешь духовных путей. Но, если человек видит, что перед ним тот, кто способен решить проблему физически, насилием, способен, имея силу и умение вести физический поединок, но не делает этого, и даже не звучит ни малейшей угрозы, ни малейшего намёка, что он может это сделать физически, то в этом случае духовное обращение, духовная победа становятся ценными сами по себе. Победа произошла не вследствие слабости физической. Здесь духовная победа, духовное обращение звучат со своей собственной силой, и можно видеть, что это другая сила. Что есть сила физическая, но это дикая сила, а не присущая человеку. Человек –существо духовное, он должен таким стать. И в этой ситуации духовная победа звучит убедительно.

И все-таки, насколько оправданно, закономерно духовное в человеке. Может быть, прав был Сальери у Пушкина в «Моцарте и Сальери», когда говорил о Моцарте: «Что пользы в нём? Как некий херувим, он несколько занёс нам песен райских, чтоб, возмутив бескрылое желанье в нас, чадах праха, после улететь!… Подымет ли он тем искусство? Нет; оно падёт опять, как он исчезнет: наследника нам не оставит он… Так улетай же! Чем скорей, тем лучше». И Сальери отравляет Моцарта. И говорит: «Как будто тяжкий совершил я долг, как будто нож целебный мне отсёк страдавший член!»? Может быть прав Сальери? Пушкин даёт ответ. Сальери ужасается в конце концов. Гений и злодейство две вещи несовместные. А что касается наследников Пушкина, то они, конечно, не иссякают. Впрочем, как и наследники прототипов пушкинского Сальери. Да, действительно, духовное начало вступает в борьбу с началом животным, которое пока господствует в людях и, особенно, в государствах. И в этой борьбе зло, низшее начало применяют насилие, убийства, пытки, тюремные заключения и т.д. и побеждают сиюминутно. Духовное начало утверждает себя, прежде всего, духовно, ненасильственно, поэтому как бы обречено погибать физически, но оно не погибает духовно. Всё лучшее в литературе, в искусстве, в культуре человечества на нём стоит. Особенно русская литература Достоевского, Толстого, Пушкина, Чехова, Высоцкого и др. Вся русская культура стоит на этом. На правде, на добре. Вообще, искание правды видится мне как национальная русская черта.

Когда доброе начало, духовность пытаются проявлять себя насильственно, как Октябрьская революция, восстания крестьян, экспорт революции и т.д., то это кончается всё равно победой низшего. Насилие порождает насилие. И насилие побеждает. Духовности нет места в насилии. Духовность по природе, существу своему не насильственна. Это эволюционный путь, и он происходит в мировой истории медленно, но верно. А сейчас переломный момент в истории общества, когда духовность, разум, добро должны победить.

Окт. 2001.

Письма учеников «Школы мудрости», занимавшихся в 1989-92 годах

Дорогой Юрий Леонидович!

Пишем Вам, хотя давно уж надо бы. Я и Серёжа искренно вспоминаем Ваши занятия и философские беседы. Это надо благодарить судьбу, что мы повстречались с Вами! Эдак точно Вы умели увидеть способности и помочь проявить их. Самая малость, а в этом суть истинного педагога, учителя. Вы –гениальный педагог! Даже по прошествии десятка лет, и повзрослев уж, я нет-нет да обращаюсь мысленно к Вам, предпринимая тот или иной шаг, держа какой-либо ответ. Вы навсегда в нашем сердце. Чудное было время. PS. Посылаю Вам рукописи некоторых стихов моих. 28 янв.2000г.

Лосяков Алексей, Логачёв Сергей. 607650 Нижегородская обл. г. Кстово, ул. Ступишина 1, кв.49

На мой выбор занятий каратэ повлияли среда, в которой я рос. По своим внутренним качествам я впечатлительный человек плюс телевидение и такие же как я друзья дали толчок к поиску удовлетворения своих потребностей. Заниматься хотелось, тем более что сравнить было не с чем, а потому это казалось лучше всех в мире. Тренировки были интенсивными и поставлены вами были отлично в плане структуры: сначала минутная медитация, в идеале настрой сохранялся до конца тренировки, затем разминка и далее слой техники, одиночной и парной работы, в завершении медитация и выход из неё. Работа в коллективе под общим началом тем более вашим выявило и поставило ребром недостатки и положительные качества и свойства каждого из нас. Каждый «плавился» в свою и только свою форму души и духа. Надо сказать, что только по прошествии 3-4 лет я понял, что в тренировке была комплексность (тогда я это чувствовал, но никак не анализировал и не выражал в словах) подхода к обучению, тогда как (опять же позднее) в других секциях это была скорее дань моде, забота о своём психическом здоровье, внешних данных и внешних формах, нежели дань уважения живой духовности, целостного подхода к тренировкам.

Умение воспринять человека зависит во многом от способности самого ученика и нередко у талантливого учителя могут быть бесталанные ученики, хотя истинный мастер не имеет возможности тратить время на тех, кто априорно не способен понести школу дальше. Мастер тем и отличается, что безошибочно может понимать суть человека, который пришёл к его «стопам». Остальное -- дело времени. Ваше каратэ не просто учило человека быть терпеливым, спокойным и духовно сильным, но ещё требовало немало времени для того, чтобы эти качества помогли открыться самым глубоким слоям его сознания. Сколько лет для этого надо? Достижения мастерства заключается не в обретении физической мощи или малого (или большого) времени обучения, но в индивидуальных умственных способностях, считая себя вечным учеником – благодаря этому обучение никогда не прекращается. Ощущая себя в потоке трансформаций самосовершенствования, человек никогда не равен самому себе и стремится к вершине. Вся жизнь человека, каждый её миг – есть практика любого боевого искусства. «Времени для постижения боевого искусства нет, – оно твоя жизнь». Вы Юрий Леонидович, сыграли роль толчка, пружины, духовной силы которой, хватило на многие годы. 8.09.99г.

Романов Евгений. Г. Кстово.

Здравствуйте Юрий Леонидович!

В своём письме я попытаюсь ответить на вашу просьбу. Отразить плюсы и минусы (моё отношение) к нашим с вами тренировкам и беседам. Конечно, основной плюс нашего с вами общения, это то, что вы помогли нам стать на путь духовного развития. Я считаю, нам здорово повезло, что мы встретились с вами и научились ценить поэзию, искусство (прекрасное), увидели красоту и гармонию мира. Да, конечно, это основное, и это не часто можно встретить в разных школах и секциях. И это больше, чем просто воинское искусство – это искусство жизни. Без этого ни один воин не сможет стать мастером.

Физическая подготовка у нас тоже была достаточно хорошая. Мы имели неплохую физическую форму. Но вот на счёт техники, мне она (линейная техника каратэ) кажется бедноватой. Эта техника, на мой взгляд, сейчас не отвечает всем требованиям современного рукопашного боя. Возможность вести бой длительное время, выполнять разные действия в неподготовленном физическом состоянии, уставшем состоянии, экономя силы в реальном бою. Пластичность системы даёт быстроту, даёт возможность быстро перестраиваться, работать с противником более жёстким и сильным (т.е. использовать его силу против его самого). Система должна иметь основные законы (достаточно простые и универсальные), следуя которым человек должен построить любое движение, принять или выйти из любого положения, которое диктуется условиями боя (так достигается разнообразие техники, от которого ученик не запутывается). Обязательно умение использовать и работать против оружия, как холодного, так и огнестрельного. Поскольку каратэ считается не только философской и оздоровительной, но ещё и боевой системой, мы вправе предъявить к ней такие требования. Тем более что есть системы, которые удовлетворяют этим требованиям. Хотя они в основном чисто прикладные, преподаются без духовного наполнения, культивируются в среде войск специального назначения.

Дух, конечно, главное, осознание внутренней правдивости, правильности своих действий, делает человека сильнее, повышает его внутреннюю энергетику. Очень важно, что вы идёте к этому, повышаете энергетику, духовность человека. Ваши тренировки мне впоследствии очень помогли при занятиях другими видами боевых искусств. Поскольку у меня было это знание и это способствовало постигать быстрее внутреннюю наполненность движений, лучше разбираться в том, что истинно. В основном побудительной причиной большинства людей желающих обучаться каратэ, является желание научиться драться, стать сильнее (в общем, защитить себя в случае необходимости). То, исходя из минусов каратэ, которые я указал, возможна текучесть людей. Поскольку те, кто приходят не сразу проникаются внутренней атмосферой тренировок и не могут оценить это существенное отличие от других школ и секций. Конечно, кто удержится, получит здоровое тело и огромный толчок в своём Человеческом развитии. Каратэ -- тернистый путь, он требует много сил и воли, чтобы достичь мастерства и ещё больше, чтобы удержаться на этом уровне. Этот путь, конечно, сам по себе здорово воспитывает, хотя трудно держать себя в форме, каждодневно вкалывая, на работе и уставая. Поэтому я и считаю, что всё-таки в реальных ситуациях (в бою, в драке) лучше применимы прикладные боевые системы, которые рассчитаны на длительный бой, усталого человека, любого физического состояния, и могут быть применимы в любой момент. Могу привести пример из личного опыта, когда мне пришлось пробежать25 км., мне очень трудно было бить ногами, особенно в верхний уровень, а боевые системы позволяют вести бой и на земле, и практически связанным. Как говорится главное не сила, а умение. Если говорить о каратэ с точки зрения развития духовности, энергетики, я считаю, что здесь дело не в том, что мы занимались каратэ, а в том, что мы занимались у вас. Да, я помню, вы говорили о статических положениях, медитациях, йоге (которая легла в основу каратэ). Все эти медитации, статические и динамические, они лишь подготавливают сознание к восприятию, и в других школах, системах они тоже присутствуют, и я не думаю, что сильно отличаются. Важнее другое, то, что потом в это подготовленное сознание вкладывают. Дело не в искусстве, а в человеке, который его преподает, на сколько он хорошо им владеет, насколько ему хорошо ясна его внутренняя наполненность (дух). Я хочу пожелать вам удачи в создании новой секции, хороших учеников и единомышленников, а также и других добрых дел. В заключении хочу написать немного о себе. Я продолжаю писать стихи и посылаю некоторые вам. Андрей Пузырёв, 9.09.99г. Ул. 40 лет Октября 21-а, кв. 72.

Я Павлов Андрей Вячеславович. Мне 26 лет. В 1997 г я окончил Исторический факультет Иркутского Государственного Университета со специальностью преподаватель истории. Вырос в семье без отца. Но так уж случилось, что вследствие накопившихся внутренних проблем, я долго не мог найти себе место в обществе. Разумеется, я предпринимал неоднократные попытки исправить своё положение.

С 16 лет я поверил в бога, стал христианином. На этой почве я 3,5 года ходил в православную церковь, чуть позже и в католическую, общался со священниками, верующими людьми, наблюдал их жизнь. Они указывали мне на мои проблемы, пытались помочь советами, но. … Все они были в основном хорошими людьми, но наличие у них их собственных нерешённых проблем не давало возможности помочь мне как я сейчас понимаю.

Затем я решил избрать светский путь, оставшись христианином. Я пошёл в клуб рукопашного боя «Единоборец». Там мне вначале понравилось. Хотя был самым отстающим бойцом, я всё-таки стремился туда ходить, занимался немножко сам. Но … проблемы от этого не решались, их стало больше. В результате того, что мне приходилось заниматься с бойцами по возрасту младше меня, но по уровню подготовки ушедших далеко вперёд, я стал испытывать такое чувство неуверенности и подавленности, что вынужден был через пол года распрощаться с клубом, сказав, однако руководителю, что я не уйду из спорта и найду своего мастера.

В ту пору я начал писать стихи и мне предложили их почитать вместе с другими поэтами в детском клубе «Бригантина». Стихи были на тему 2-ой мировой войны, по настроению антивоенные. «Русский Титаник» о павших солдатах. Там я познакомился с поэтессой Жанной Райгородской, которая и решила познакомить меня с Юрием Леонидовичем. Когда я с ним встретился впервые, мне и в голову не приходило, что с этого момента в моей судьбе появится реальная надежда на нормальную жизнь. Я изучал да и продолжаю изучать психологию, обладаю некоторыми способностями в этой области. Это позволило мне понять, что передо мной хороший человек, к словам которого следует прислушаться. Так мы договорились начать тренировки и занятия по философии, поэзии и музыке в «Школе Мудрости». В начале занятий он давал читать мне письма его учеников, которые меня, в общем-то, вдохновили, но даже если бы не вдохновили, я всё равно не ушёл бы от Юрия Леонидовича, поскольку никто из виденных мною людей, а их очень много, не проявляет ко мне столько терпения, столько искреннего терпения сколько он.

Скажу откровенно, я и здесь особенно не отличился, не проявил никаких особых способностей кроме одной—быть учеником Юрия Леонидовича. Но … во мне стали происходить медленные внутренние и внешние изменения к лучшему, чего до сих пор мне не удавалось.

Наши занятия представляют собой блок из двух программ первая из них – каратэ, духовное каратэ, вторая, философия, поэзия, музыка и т.д.

Духовное каратэ представляет собой удивительное сочетание каратэ, йоги, психоанализа и философии. Всё это, как я понимаю, даёт уникальную возможность воздействовать на поведение человека не только во время тренировки, но и вне нее.

Тренировка начинается с небольшой самостоятельной разминки и медитации, на которой мы стремимся найти своё я, ощутить своё тело и сознание, очищенными от различных влияний на него других людей, плохого настроения и т.д. затем проводится тренировка. Длится она недолго, всего около 1,5 часов. На ней все движения подчиняются ритму дыхания. Первая цель, овладеть своим телом, а через него сознанием. Следующая, научиться в любой ситуации сохранять своё достоинство и спокойное невозмутимое ощущение открытости миру, в том числе и к врагам. В принципе к этому стремятся многие тренеры, но не у всех получается. Духовное каратэ отличается комплексным подходом к человеку.

Июнь 2002 год

А. Л. К[12].

Ученик Школы Мудрости.

ПОПЫТКА СТАТЬ ФИЛОСОФОМ И (ЧЕЛОВЕКОМ)

Здравствуйте мама и папа!

Это письмо необычное. Почему?

Потому что я не буду описывать природу, рассказывать, какие у меня экзамены, и хорошо ли я ем. Это письмо есть попытка порассуждать, вдумчиво всмотреться в себя, в свои мысли и поступки. Ведь мне 21 год. Пора делать выбор жизненного пути. Выбор между тропинкой, ведущей в болотце тинной обывательщины, во внешнее благополучие с зарабатыванием денег ради этого же внешнего благополучия; и выбор между дорогой препятствий, но ведущей к внутренней цельности.

Казалось бы, каждый разумный человек предпочтёт дорогу внутренней цельности тропке внешнего благополучия. Но для меня этот выбор не прост, представляет собой трудность. В чём состоит эта трудность? В том, что я хочу быть материально обеспеченным, жить в достатке (ведь в капиталистическом обществе все решает количество денег); и реализовать себя как «существо общественное», принести пользу и благо больному обществу, принять участие в его врачевании. Такое стремление к двум целям есть моя раздвоенность. Но, возразит мне кто-нибудь, стремление себя обеспечить и принести благо на самом деле выражает собой гармонию двух начал – материального и духовного. Именно из них складывается человек. Так ли это на самом деле? Находятся ли материальные и духовные устремления в нашем обществе в гармонии? Нет. В конце концов, берёт первенство либо материальное, либо духовное. (Хотя, есть и исключения).

Таким образом, две противоположные (исключающие друг друга цели) делают человека раздвоенным, неспособным действовать до тех пор, пока не будет сделан выбор в пользу одной цели.

Теперь оставим общие рассуждения. В чём конкретно проявилась моя раздвоенность? Увидеть, ощутить раздвоенность нельзя (впрочем, как и цельность человека), но о ней можно судить по внешним проявлениям. Какие это проявления?

Начало материальное у меня проявляется в том, что я поступил учиться на юриста (доход которого весьма высок), получаю второе высшее образование по специальности «государственное и муниципальное управление» (материальная обеспеченность высших государственных служащих и выборных лиц также не вызывает сомнения), по договору с прокуратурой К…ского края имею гарантированное место работы с полным материальным и социальным обеспечением, а через 15 лет работы в органах прокуратуры (в Л…ске уже через 10 лет) мне по закону предоставляется возможность уйти на гарантированную пенсию. Могу я работать и судьёй, имея пятилетний стаж работы, и адвокатом, и менеджером в коммерческой или государственной структуре.

Начало духовное, на первый взгляд, проявляется в том, что после школы я решил обратиться в христианскую веру и покрестился; на первом курсе вступил в ряды коммунистической партии, сделал себе кумира из диктаторов (Сталин, Ленин), стал читать (очень много и быстрыми темпами) общественно-политическую литературу, которая раскрывала причины сегодняшнего мора и кризиса, а также «вырабатывала» способы преодоления такой пагубной ситуации. Начало духовное проявляется и в том, что мне не безразлична судьба России. Я вижу, как её обгладывают и растаскивают по кускам рвачи.

Теперь я намерен обратиться к истокам своей раздвоенности, к той счастливой поре моей жизни, когда я был ребенком, когда мой разум спал сладким сном, а мир я воспринимал только чувствами. Я возвращаюсь в детство. Ребёнком был больным, крепким здоровьем мой организм не дышал. Видно, моими первыми «друзьями» были врачи. Спасибо им. Хотя этого «больного» периода я не помню. Но что я помню отчётливо, так это любовь бывать на свежем воздухе и на природе, гулять допоздна с друзьями, обязательно уходить со двора на новые или прежние интересные места, жечь костры и кататься на велосипеде. Со второго класса (мне было 8 лет) я начал увлекаться шахматами. (Затем это увлечение переросло в учёбу, работу над шахматами, в призовые места и чемпионские звания).

С класса 5-6 (10-11 лет) я стал уже не учиться (учёба есть процесс приобретения знаний), а зарабатывать оценки учёбой. Зарабатывать оценки учёбой – значит делать из оценок цель, а не средство к этой цели (подобно тому, как люди зарабатывают деньги работой. Когда деньги – цель, а работа – средство к цели). К чему это привело? Это привело к тому, что я перестал чувствовать радость и удовольствие от учёбы, перестал ощущать, как мой разум обогащается вершинами человеческой мысли, перестал стремиться к овладению тем, что составляет основу, ядро нашей цивилизации и культуры. Оценка (по пятибалльной шкале) стала целью, ради которой не жалко и времени, и сил, и здоровья.

Получая оценку, я чувствовал, что это (оценивание) самое главное. В зависимости от того, как тебя оценят, такая и была твоя самооценка.

Таким образом, моя самооценка (моё ощущение, понимание своих способностей, возможностей) была обусловлена внешней оценкой преподавателя. Если я получал «5» - я молодец, (расшифровываю: меня ценят, меня уважают, я значим для других, я состоялся), если «4» - я хуже тех, кто получил «5» (меня меньше уважают, чем тех, кто получил «5»), если «3» -- меня дома будут ругать (я плохой, я ничего не соображаю, меня нужно отдать в школу для умственно отсталых детей).

Получая «5» и тем самым ощущение своей значимости и уважения, я ещё с большим усердием старался заработать новую «5» и с ней испытать вновь чувство значимости и уважения. Такой самовоспроизводящийся механизм. Получая «4» и тем самым ощущение меньшего уважения, я с ещё большим усердием старался заработать «5» и тем самым реабилитироваться.

Получая «3» и тем самым ощущение своей неполноценности, неспособности у обучению, ущербности, боязни перевода в школу для умственно отсталых, я с желанием обязательно заработать «5» и тем самым доказать, что я не умственно отсталый, с рвением заучивал материал, чтобы получить очередную «5».

Но почему я стал настолько зависим от оценки?

Сейчас мой разум, обогатившись знаниями, которые были добыты Фрейдом, Фроммом, благодаря работе с Юрием Леонидовичем Дюбенком по психоанализу в «Школе Мудрости», благодаря своему опыту, может выявить причину моей зависимости от оценки. Причина моей зависимости от оценки лежит частично во мне, частично связана с воспитанием.

Примерно в период с 5 по 7 класс (10-12 лет) у меня не было друзей (не будет их ещё долгое время), потому что ценить и уважать мои ровесники стали физическую силу умение постоять за себя в драке. А я был слаб здоровьем, поэтому драки и конфликты избегал. Конечно, такой вариант поведения не мог не получить осуждения. Со мной перестали иметь дело и разговаривать. К тому же, папа не был так настойчив, чтобы регулярно заниматься со мной спортом (отдельные же попытки заняться лёгкой атлетикой были); не воспитал во мне мужественный характер. Помню совет, который дал мне папа: «Если готовится драка, лучше убеги».

Таким образом, из-за физической слабости организма и слабости характера и воли (недостаточное или минимальное воспитание мужества папой) я остался без товарищей и друзей. А у других есть друзья, есть те, с кем можно общаться. У меня нет. Так, что же, я хуже других? – такой вопрос, хоть и неосознанно, терзал психику. Необходимо было найти ту сферу, где я мог утвердиться, заявить о себе. Где я мог сказать: «Ещё пожалеете, что отвернулись». Чтобы вернулись друзья, нужно было показать свою успешность. Показать же свою успешность для других можно только через внешнее проявление такой успешности. А именно, через оценки в школе и через получение наград, медалей, грамот в шахматах. Теперь со мной должны были считаться как с отличником (закончил школу с аттестатом с одними пятёрками («Я молодец», «меня уважают», «я состоялся»), так и с шахматистом (кандидат в мастера спорта России, чемпион края).

С точки зрения количества, в количественном аспекте (степень уважения других) «я отличник» и «я шахматист» равноценны, т.е. одинакова степень уважения и признания моих «я – отличник» и «я – шахматист».

С точки зрения качества, в качественном аспекте (степень уважения и признания себя самого) «я – отличник», явно ниже «я – шахматист», потому что я (лично я) отождествлял себя с шахматистом, который любит играть в шахматы, умеет играть и готов повышать свой уровень игры.

Роль же отличника (как человека, который получает пятерки) я хоть и играл (причём, добросовестно), но чувствовал, что играю именно роль, нечто искусственное, играю в силу некого принуждения и не по своей воле.

Кто заставляет меня играть роль отличника?

Ответ на этот вопрос дался мне трудно. Потому что сила это – мама. Мама у меня – учитель, поэтому хотела, чтобы я хорошо учился и получал пятерки. Помню, как мама говорила: «Если ученик – отличник, то он знает предмет. Оценка – показатель знаний». Формально такая формулировка верна. (Это равноценно такой фразе: «Если стоимость вещи высока, то вещь хорошая, способна своими свойством удовлетворить потребность. Стоимость – показатель качества вещи). Фактически это приводит к тому, что образование человека меряется не знаниями, а оценкой, соответственно, нужность вещи определяется не качеством, а её стоимостью.

Таким образом, в том, что родители хотят, чтобы их дети учились, получали знания, плохого ничего нет. Наоборот, это хорошо. В том, что дети хотят, чтобы их уважали, ценили другие, тоже плохого ничего нет. Наоборот, это хорошо. Но в нашем случае моя мама постоянно говорила, чтобы приносил пятёрки, т. е. хотела, чтобы я получал хорошие оценки (знания в таком случае становились вторичными), а я хотел самоутвердиться, но не через развитие в себе необходимых качеств, а через умение получать оценки.

Какой вывод можно сделать?

1. За внешним стремлением получать пятерки стоит внутренняя зависимость от мамы (ведь, я реализую её желание до сих пор). Стремление получать пятёрки вообще, как дальше будет показано, есть лишь частичное, фрагментарное проявление моей зависимости от мамы.

2. Моё внешнее стремление получать пятёрки (которое в значительной степени обусловлено желанием мамы) и моё внешнее стремление получать грамоты по шахматам вообще, как дальше будет показано, есть лишь частичное, фрагментарное проявление моей потребности признания и известности.

Мы выявили 2 фактора, которые определяют моё поведение и помыслы: зависимость от мамы и потребность признания и известности. Зная это, можно понять многие мои поступки, которые есть частное проявление 2-х факторов. Чтобы выявить эти 2 фактора, мне пришлось обратиться к своему периоду детства. Теперь каждый фактор рассмотрим в отдельности.

1. Зависимость от мамы.

Сначала маленький «человечек» имеет физическую, телесную связь со своей мамой. Затем наряду с физической связью, «которая не исчезает, ведь мы есть генетическое продолжение своих родителей) возникает связь психическая (духовная).

Благодаря физической связи родители передают детям часть своих способностей, устремлений (поэтому дети от рождения неравны, обладая различными задатками), а благодаря психической связи родители могут передавать детям правила поведения, правила общения и мышления. Правила взаимоотношений между полами, друзьями, родственниками. Благодаря физической и психической связи возможно рождение, воспитание, обучение ребёнка. Почему же я говорю о зависимости от мамы? Почему я вкладываю в понятие «зависимость» негативный смысл? Почему я считаю зависимость от матери разновидностью зависимости вообще?

Чтобы ответить на эти три существенных вопроса, подойдём к делу подробней.

Зависимость от матери не выдумка и не фантазия, а факт действительности. Данный факт есть люди. Конкретные люди являют своими поступками, действиями такую зависимость.

К Юрию Леонидовичу несколько месяцев ходил студент художественного училища Павел. У Павла было желание заниматься каратэ, учиться мыслить и анализировать, познавать вершины человеческой мысли в «Школе Мудрости». Он жил со своей мамой и бабушкой. Мама и бабушка о нём очень сильно радели и заботились, одним словом – любили. Но эта любовь вылилась в то, что мама и бабушка контролировали каждый шаг Павла; советовали (каждый совет считался наилучшим вариантом поведения для Павла, по мнению мамы), как ему поступать в той или иной ситуации. В результате многие самостоятельные (именно его) желания и потребности Павла были подавлены и вытеснены. Теперь желаниями и потребностями юноши стали желания и потребности его матери. Человек стал несамостоятельным, «маминым сыночком». Но его истинные, личные потребности не были сожжены, как сжигали тифозную вошь во время чумы. Его желания были вытеснены в бессознательную часть его психики. Об этом можно судить по симптомам «страх, заикание». В результате занятий с Юрием Леонидовичем Павел начал осознавать свои вытесненные в бессознательное желания, что есть первый признак «как добрая ласточка – провозвестница весны) выздоровления. Но его мама, увидев, что ребёнок становится самостоятельным, перестаёт быть ребёнком и взрослеет, бессознательно решила ещё крепче привязать к себе Павла. Она запретила ходить ему в «ШМ». Взросление Павла было приостановлено. Казалось бы, ничего страшного. Приостанавливают же выплату заработной платы, выплату по долгам бюджетникам. Благодаря занятиям каратэ и психоанализом Павел осознал именно свои желания и таким образом понял, что препятствием для их реализации является его мать, точнее зависимость от матери. Но одного осознания мало. «Болезнь» тогда будет вылечена, когда вслед за 1-м шагом осознания, будет сделан второй – выстраивание правильных отношений с матерью. Правильные отношения с матерью (я имею в виду возраст взросления, а не детское состояние сына) есть отношение равенства, отношение равных, когда мать не принуждает силой свого авторитета и силой наказания к определённому варианту поведения своего ребёнка, когда она не осуществляет свои желания и потребности в поступках своего сына, выдавая свои желания за объективно лучший из возможных вариантов вариант поведения сына; а сын выбирает вариант поведения не из желания навредить матери, сделать ей хуже (потому что сделает, прежде всего, хуже себе), а из осознанного желания, из осознанной потребности, когда сын строит дом своей будущности не на шатком фундаменте материнской ласки и материнских вожделений, а на твёрдом фундаменте своей цельной личности.

Теперь я покажу то же явление зависимости от матери на примере другого ученика ШМ Андрея. Ему 30 лет, он живёт с мамой, жены нет, воспитывался без отца. Сейчас работает менеджером низшего звена, хоть по образованию историк. Он человек несамостоятельный, непоследовательный, может сделать дело наполовину. В его характере отсутствует цельность мысли и действий. Его сильным желанием является начать самостоятельно жить (отдельно от матери) и найти жену. Почему у него присутствует лишь сильное желание, а не свершившийся факт самостоятельной жизни и женитьбы? Потому что его самостоятельность и мужские качества подавлены любящей матерью. Андрей не был обучен принимать самостоятельные решения и нести за них ответственность. Зачем? Ведь мама и так все решит. Тридцатилетний мужчина, который знает, что мама приготовила вкусное и постирала. Это «грубое» проявление зависимости от матери. А ведь самая сильная зависимость - психическая, когда знаешь и предельно ясно осознаёшь необходимость построения самостоятельной жизни, но в то же время не можешь преодолеть зависимость в действительности, не можешь сделать шаг к свободе, ведь свобода страшит своей неизвестностью, самостоятельностью. Легче и проще быть в зависимости, как рабу ходить в кандалах, работать на поле хозяина и поклоняться божественному существу. До тех пор, пока Андрей не выстроит равных отношений с матерью, до тех пор не станет самостоятельным и не найдёт жену.

Примеры Павла и Андрея сближает при всех иных сходствах то, что они живут непосредственно со своей матерью и ощущают влияние матери каждый день. На третьем примере я покажу, что зависимость не зависит от того, насколько далеко или близко живёт её сын; расстояние между такими родственными душами столь же мало влияет на зависимость, сколь же мало расстояние между верующим и Богом влияет на силу веры, а, в конечном счёте, на религиозную зависимость от божества.

Мой однокурсник Александр несколько месяцев был прилежным учеником ШМ. Главное своё желание он сформулировал вполне ясно: «Не хочу быть обывателем». Александр обладает пониманием классической литературы и музыки. Имеет логическое мышление и способность к суждению. Тонко чувствует культуру. Хочет преподавать. Но в то же время заявляет: «мама хочет, чтобы я работал в прокуратуре. Наверное, так и должно быть. Женюсь, будут дети, буду уважаемым человеком». На это и есть мещанство, которое Александр отвергает. Таким образом, видно противоречие. Значит, одно желание истинно, другое ложно. В данном случае ложным является желание внешнее («мама хочет»). Но почему Александр реализует ложное желание («Наверное, так и должно быть»), желание матери? Потому что его истинное желание подавлено. Можно заключить, что имеет факт зависимости от матери.

Я выяснил, что одним из факторов определяющих моё поведение, является зависимость от матери. Мама хочет, чтобы я был обеспечен, имел достаток. В стиле Александра я должен был бы заявить: «Мама хочет, чтобы я работал в прокуратуре. Наверное, так и должно быть. Женюсь, будут дети, буду уважаемым человеком».

Часть моего раздвоенного «я» (материальное «я») так иногда и заявляет. Другая часть моего «я» (духовная) протестует. Теперь пришло время сделать одно существенное уточнение. В начале письма я выдвинул тезис (вообще, до тех пор, пока я не обратился к своим истокам, к анализу детской поры, письмо представляло ряд последовательных тезисов, выдвинутых без доказательной базы и связанных неким внешним единством) о том, что «начало духовное», на первый взгляд, проявляется в том, что после школы я решил обратиться в христианскую веру и покрестился; на 1 курсе вступил в ряды коммунистической партии; сделал себе кумиров из диктаторов (Сталин, Ленин); стал читать общественно-политическую литературу, которая «раскрывала» принципы сегодняшнего мора… Начало духовное проявляется и в том, что мне не безразлична Судьба России.

Теперь я знаю, что важным фактором, определяющим моё поведение, является зависимость от матери. Именно зависимость, как чудовищная сила, овладевшая мной, заставила пойти меня (мой детский разум) на маленькую хитрость. За 2 месяца до отъезда из дома в институт Генеральной прокуратуры в Иркутск, я чётко осознал, что в скором времени оставлю маму. Значит, оставив маму, лишусь заботы, попечения, ясной и понятной детской жизни, мне придётся принимать самостоятельные решения, делать Свою Судьбу, которую до этого делала моя мама. Поэтому я решил вручить свою Судьбу Богу. Теперь Бог стал для меня самой доброй справедливой мамой. Теперь обо мне заботился Бог, меня опекал и делал мою судьбу. Если Бог стал моей мамой, то церковь – родительским домом. Я приходил в церковь и на христианской службе ощущал Бога наравне с десятками других, жаждущих через толстые каменные стены и сквозь дым горящих свечей узреть светлый лик Господа. Я слушал размеренный бас батюшки, а с глаз моих стекала слеза. В таком расчувствовшемся состоянии я со сладким томлением вспоминал маму, домашнюю жизнь, в которой моё «я» было подавлено материнской волей и желанием.

Таким образом, первая «замена» матери на Бога, зависимости от матери на зависимость религиозную, от Бога есть первый этап метаморфоза (трансформации).

Постепенно я начал понимать абсурдность, неестественность той жизни, которая стала моей. Почему? (почему жизнь неестественна?). Потому что студенческая жизнь и религиозное горение слишком контрастны. Полнота, наполненность жизни и аскетизм; свобода и ограничение желаний; молодость и мудрость веры.

Такого противоречия мой пробуждающийся разум выдержать не мог. Выбор был сделан пользу светского образа жизни. Теперь моя зависимость от матери должна принять новую форму. Такая форма была найдена через несколько месяцев – я вступил в ряды коммунистической партии. Партия стала моей мамой. Зависимость от матери преобразовалась в партийную зависимость.

Произошёл второй этап метаморфоза (трансформации). Сделаю небольшое уточнение. Когда я говорю о метаморфозе (трансформации), я имею в виду не замену зависимости от матери на религиозную или партийную.

(Слово «замена» мною употреблено сознательно именно потому, что сначала, на первый взгляд, мы видим именно замену зависимости от матери на религиозную зависимость. Лишь потом, когда мы видим, что зависимость от матери была заменена на партийную зависимость, можно сделать заключение, что религиозная и партийная зависимости есть конкретные формы зависимости от матери. Форм может быть сколь угодно много, а коренной признак зависимости от матери всегда один – зависимость от авторитета и вытекающая из этого несамостоятельность).

Таким образом, метаморфоз (трансформация) есть не замена одной зависимости на другую, а смена форм зависимости от матери.

Постепенно я также начал понимать абсурдность неестественность той жизни, которая стала моей. Так же, как я не смог соединить принципы борьбы с сохлым и отжившим прошлым, принципы борьбы за социальную справедливость и человечность настоящих коммунистов с теми «коммунистами», которые могли лишь говорить о светлом будущем вместо того, чтобы «с мечом святости в одной руке, со священным писанием в другой и с верой в душе» это будущее приближать.

Выбор был сделан в пользу настоящих коммунистов, коими являлись Ленин и Сталин. Теперь моя зависимость от матери приобрела форму зависимости от Ленина и Сталина. Произошёл третий метаморфоз (трансформация).

Человек не плох и не хорош. Человек не однополярен. Он творит своими поступками одним добро, другим зло. Любое действие содержит с человеческой точки зрения и положительный момент, и отрицательный: В личности, в мыслях и в действиях Ленина и Сталина я видел только величие их личностей, глубину и непогрешимость их мыслей, необходимость и закономерность их действий, несущих пользу и процветание России.

Тех авторов, которые критиковали моих кумиров, я не читал; а если встречал в тексте изобличающую мысль или факт, порочащий Ленина и Сталина, то такие мысли и факты сразу же попадали под запрет их осознания и анализа цензурой разума. Истинно было только то, что не порочило честь и доброе имя кумиров. Я выступал в качестве адвоката Ленина и Сталина. Как адвокат делает упор только на те обстоятельства, которые оправдывают или смягчают вину подозреваемого, так и я принимал во внимание только те обстоятельства, из которых складывался непогрешимый образ вождей народов. Такую «адвокатскую» работу можно увидеть в двух моих статьях «За что я уважаю И.В. Сталина» и «Личность И. В. Сталина».

Почему я стал зависим от вождей? Потому что считал их идеологию и методы действия единственно приемлемыми в сегодняшней России, «сидящей на нефтяной игле и испытывающей экономические галлюцинации». Все иные методы и идеологии я с решимостью отвергал как порочные и заведомо ложные. Причём, чётко и ясно содержание их идеологий и методов я не уяснил. Работы Ленина не читал. А зачем? Ведь сам факт веры в непогрешимость вождей делает лишним понимание и осознание их работ, концепций. Но одно я уяснил чётко и ясно: 1. необходимость жёсткой и твёрдой позиции по отношению к врагам («несуны», рвачи, рыночники). 2. Необходимость мессианской, мировой идеи, которая, чтобы быть реализованной, должна выражать не только чаяния России, но и всего мира; 3. необходимость создания высоконаучной и высокотехнологичной промышленности, как материального базиса строительства нового общества. В дальнейшем я стал читать общественно-политическую литературу для того, чтобы ещё сильней укрепиться в своём «четком и ясном уяснении», а тем самым укрепиться в вере в вождей. Только такие три способа решения проблемы могли вывести Россию в ранг мировых держав.

На первый взгляд может показаться, что чтение общественно-политической литературы с целью отыскания тех авторских мыслей и выводов, суждений, которые бы доказывали правильность «моего чёткого и ясного уяснения», есть четвёртый метаморфоз (трансформация). На самом деле такой первый взгляд ошибочен. Смены формы зависимости от матери не произошло. Было осуществлено лишь видоизменение в рамках формы. Таким целенаправленным, выборочным поиском доказательств я придал доказательную форму моей вере в вождей. Но вера в Ленина и Сталина не перешла в знание о Ленине и Сталине, потому что доказательствами для меня были только те факты, которые подтверждали непогрешимость личности, правильность мысли и эффективность действий вождей.

Таким образом, начало духовное лишь на первый взгляд проявилось в обращении в христианскую веру, во вступлении в ряды коммунистической партии, в «дружбе» с вождями народов и чтении «нужной» общественно-политической литературы. На взгляд вдумчивый, разумеющий мы видим именно формы зависимости от матери, а не духовный выбор. Ведь духовный выбор есть акт самостоятельный, осознанный. Но поскольку христианская вера есть чистый родник светлой духовности и нравственности, есть утешение в печали и яркий огонь, зовущий на подвиги ратные. Поскольку коммунистическая партия изначально была кристаллами стремлений человечества к утверждению справедливости и равных, дружеских отношений между народами. Поскольку Ленин и Сталин были коммунистами, искренне желали благополучия своей стране, то эти три формы зависимости от матери я назову духовными формами зависимости.

Оставлю духовные формы зависимости (как долго я шёл к этому понятию) и обращусь к анализу материальных форм зависимости. Такое понятие я введу по аналогии с предыдущим. В начале письма я сказал, что начало материальное у меня проявляется в том, что я поступил учиться на юриста, получаю второе высшее образование. И готовлюсь работать в органах прокуратуры. Сейчас такого рода проявления можно называть материальными формами зависимости от матери. Почему? Каждая мама хочет, чтобы её ребёнок был обеспеченным и жил в достатке. Вполне разумное и человеческое желание. Но в нашем капиталистическом обществе достаток и обеспеченность является той целью, которая подчиняет себе все средства к её достижению: и здоровье, и интерес, и талант. Моя мама тоже хотела и желала мне материальной обеспеченности, чтобы я мог содержать семью, купить квартиру, получить лечение, если, не дай Бог, скосит меня пакостная проказа. В 90-е годы врачи, учителя, рабочие безответственным и предательским режимом были брошены на произвол судьбы. Поэтому часто я слышал разговоры между родителями о деньгах, о тяжёлом материальном положении. Проходилось считать каждую копейку. А рубль заработать было непросто. Помню, как учителя моей школы объявляли голодовку из-за продолжительной неуплаты заработной платы. А по телевизору говорили и снимали фильмы о крупных финансистах, банкирах, красноречивых как Цицерон адвокатах, способных оправдать хоть чёрта на праведном суде Господа.

Показывали мультфильмы про утку по имени Скрудж Макдан, которая в своём личном банке купалась в золотых монетах. Конечно, я «понял», что главное получить много денег или их заработать.

Банкир, экономист и юрист – вот та «святая троица», которая возникла на горизонте моего будущего выбора. Остановился я на «юристе», хоть сначала думал реализовать себя в сфере экономики, финансов и предпринимательского дела. По большому счёту, выбора и не было, ведь объединяла эту «святую троицу» работа для зарабатывания больших денег и греховная религия поклонения золотому тельцу. Кажущийся свободный выбор, подобный тем свободным выборам, где гражданин из «2-х зол выбирает меньшее», но всё равно «зло», был на самом деле предельно несвободным. Во-первых, это однопорядковый выбор между разными способами зарабатывания больших денег. Во-вторых, две альтернативы (юрист и экономист) являлись результатом детских представлений, что иные способы обеспечения своего будущего ведут к нищете. В-третьих, такая альтернатива псевдовыбора было поставлена мамой.

Постольку, поскольку видно, что альтернативу псевдовыбора (между профессией экономиста и юриста) поставила мама, задала определённые рамки, а я делал выбор, не выходя за эти рамки, то можно заключить, что имеет место факт материальной формы зависимости от матери.

Я решил поступать на юридический факультет, потому что при поступлении нужно было сдавать экзамены по русскому языку, обществознанию и истории. Особенно историю и обществознание я готов был изучать день и ночь. Именно история и обществознание были теми предметами, которые вызывали у меня неподдельный интерес. Таким образом, свою готовность изучать общественные проблемы я поставил на службу зарабатыванию денег юридической практикой. В то время (11 класс) я и не помышлял поступить на исторический или философский факультет, иначе (как я тогда думал) придётся работать учителем и жить в нищете и бедности. Я успешно сдал экзамены и был «горячо и крепко» взят в объятия Иркутского юридического института Генеральной прокуратуры. При поступлении между мной и прокуратурой К…ского края был заключён договор о будущем трудоустройстве. Гарантированное рабочее место также желало «горячо и крепко» взять меня в свои объятия. Ради утверждения законности и защиты прав, попранных правонарушением. Моя мама была очень довольна, что дело приняло такой оборот. Что кривить душой, я тоже был доволен. Деньги, карьера, положение в обществе. Я защитник оскорблённых и униженных, олицетворение справедливого закона. Отрезвление пришло позже. На практике в прокуратуре я столкнулся с рутиной, с бумажной работой, суть которой состояла в заполнении однообразных формуляров. На работе ты становился чиновником, кабинетным человеком, приходящим рано утром по расписанию и уходящим поздно вечером. Ты переставал видеть перед собой живых людей, теперь перед тобой – лишь «цифры: единицы и нули». Свобода испарялась как бурный, весёлый прежде ручеёк, превратившийся в тинное, ржавое болотце под палящими лучами солнца. Твой начальник и «отец народов» - прокурор. Но не всё так плохо. Лет через 5-10 ты можешь сам стать прокурором, хоть всё равно ты будешь подчиняться вышестоящему прокурору. Ведь прокуратура – это единая централизованная система с подчинением нижестоящих прокуроров вышестоящим и Генеральному прокурору (Конституция РФ). Такая работа, как постоянное выполнение своей трудовой функции, не для меня. Поэтому я решил получать второе высшее образование (специальность: государственное и муниципальное управление) для работы в сфере администрирования (управления). Выбор между работой в прокуратуре и в сфере управления аналогичен выбору между юридическим и экономическим факультетами. Это опять же однорядковый выбор между разными способами заработать немаленькие деньги.

Подытожим. Материальными формами зависимости от матери являются зависимость от оценок, получение юридического образования и обучение по специальности «государственное управление». Главное отличие духовных форм зависимости, таким образом, от материальных форм в том, что духовные формы сменяли друг друга полностью, трансформировавшись, исчерпывая друг друга полностью. Такую смену я называл как метаморфоз (трансформация). Партийная зависимость полностью сменила религиозную; зависимость от вождей – партийную зависимость.

Не то с материальными формами зависимости, которые не сменяли друг друга, а существовали одновременно, параллельно друг другу. Поэтому говорить о метаморфозе (трансформации) материальных форм зависимости нельзя.

Мой анализ зависимости от матери закончен (черновая работа сделана). Время делать выводы. На первой странице письма я утверждал, что у меня есть раздвоенность, которая проявляется в материальном начале и, «на первый взгляд», в духовном начале. Теперь с помощью анализа я пришел к серьёзному выводу: материальное и, «на первый взгляд», духовное начала на самом деле есть материальная и духовная форма зависимости от матери, соответственно.

Мама! Извини, что я обращаюсь к тебе в третьем лице. Это лишь форма изложения помогающая провести анализ зависимости. Не воспринимай, пожалуйста, письмо как осуждение и ругательство в «пристойной» одёжке. Такого ощущения у меня и в мыслях не было и не будет. Я только хочу понять себя, разобраться в своём запутанном внутреннем мире. Хочу понять, от чего я завишу, что во мне внешнее и наносное, чтобы с решимостью выкорчевать сорняки в моей душе, а также хочу понять, что во мне истинное, что собой представляет Моё «Я», где Моя Личность, чтобы с уверенной волей и сильным желанием растить и удобрять лучшие качества и способности. Поэтому надеюсь на твою помощь и тёплое участие.

Рассмотрим второй фактор моего поведения.

2. Потребность признания и известности.

Каждый человек хочет признания определенных своих качеств и способностей и приобрести известность в определенной среде общения. Моя потребность признания и известности имеет корни в детстве с того периода, когда мне было 10-12 лет. Именно в тот этап развития из-за слабости моего характера и организма я остался без друзей и товарищей. Быть без друга, значило быть белой вороной. Я стал ощущать свою ущербность, неполноценность. Тягостное чувство. Тяжёлое. Чтобы такое чувство преодолеть, мне нужно было себя проявить, выделиться во что бы то ни стало. Выделиться максимально как можно перед большим числом людей. Все должны были узнать о моих «выдающихся и исключительных» способностях. Мои способности («способности для меня») должны были стать «способностями для других», т.е. получить внешнее проявление. Таким внешним проявлением первоначально стали оценки в школе и грамоты за призовые места по шахматам, то есть оценки и грамоты стали вещественной формой удовлетворения потребности признания и известности. Помню, как я любовался пятёрками сначала в дневнике, аттестате, позже в зачётной книжке. Помню, как вешал свои многочленные грамоты на стену своей комнаты. Грамоты и оценки – вот те иконы, через которые глядел на тебя Бог тщеславия. Чем дольше он на тебя глядел, тем сильнее становилось религиозное чувство, тем «истовей» становилось поклонение.

Грамоты и оценки как вещественная форма удовлетворения (или уже как факт удовлетворенной) потребности признания могли поведать миру без моего участия о моих способностях к учёбе и к шахматам. Вступив позже в отношения с церковью и партией, я тоже преследовал цель удовлетворения потребности признания. На этом этапе вещественной формой удовлетворения потребности признания стали Свидетельство о крещении (август 2001) и членский билет партии (20. 02. 2002), которые «вещали»: «К. А. наравне с миллиардом верующих христиан теперь. Теперь он не один. У него более миллиарда спутников по вере. К. А. вступил в коммунистическую партию, обретя верных товарищей. Теперь он не один. Теперь он прикоснулся к вечности – к партии, строившей первое в мире советское государство». Но теперь свидетельство и билет как вещественные формы полностью не удовлетворяли потребности признания. Почему? Потому что посредством церкви и партии я был включён в многообразную систему общественных отношений. Причём, включен активно, поэтому должен был активно действовать. Действия же состояли в участии в семинарах, дискуссиях, обсуждениях, в шествиях, митингах, демонстрациях. Уже я сам, а не моя вещественная форма (свидетельство и билет), говорил о принадлежности к церкви и партии. Способность, таким образом, удовлетворять потребность признания и известности словом, а не с помощью вещей, я обнаружил, будучи включён в систему общественных отношений в партии. Поэтому речь в дальнейшем пойдёт лишь о партийных отношениях.

Теперь я стал удовлетворять потребность признания в общественной, а не вещественной форме. Общественная форма выражала связи, возникшие в группе, выражала структуру связей, в которой я занимал положение говорящего, все же остальные – положение слушающих. Слово стало тем рычагом, той волшебной палочкой, выстраивающей структуру тех общественных связей, включённым в качестве говорящего, в качестве владеющего словом, я мог, искусно владея волшебной палочкой, удовлетворять свою самую сильную потребность – потребность признания.

Можно выделить теперь два необходимых условия удовлетворения потребности: искусное владение словом, и как можно большее число слушателей. Чтобы в полной мере овладеть ораторским мастерством (стать мастером в этом деле), я начал читать полезные книги по ораторскому искусству и выступать на всевозможных дискуссиях и семинарах. Результатом были первые и призовые места в конкурсах по ораторскому искусству. Мой успех и достижения были овеществлены в грамотах и призах, как в вещественных формах удовлетворения потребности признания. Но вещественная форма перестала приносить мне то наслаждение, которое я получал от самого факта внимательного слушания меня многими. Как можно большее число слушателей есть второе необходимое условие удовлетворения потребности. Слушатели - дрова, говорящий – огонь. Чем больше дров, тем ярче возгорается огонь сердца Цицеронова. А чем ярче огонь, тем выше температура общей радости, удовлетворённости и сияния, единения разрозненных индивидов-атомов в единый организм. Это своего рода реакция синтеза с колоссальным высвобождением энергии.

Удовлетворять потребность известности и признании в системе и через систему общественных связей было важным моим открытием, благодаря которому я начал реализовывать себя как «существо общественное». Но постепенно я сделал не менее важное открытие: такого рода общественная деятельность (как самолюбование собой) ведёт к вырождению. Да и общественной деятельностью такое общественное паразитирование назвать нельзя. Ведь настоящая общественная деятельность есть жестокая борьба с уродующими людей общественными условиями, а не задушевная беседа за чашкой чая о горестях народа. Настоящая общественная деятельность есть постоянная работа над своими недостатками, постоянное учение, а не величественное и эгоистическое самолюбование собой; настоящая общественная деятельность есть яркое горении души и сердца, а не «костерка Цицерона». Да и сами служители и радетели за народ, с коим я имел честь общаться, представляли из себя болтунов и людей, не желающих и не умеющих мыслить. Их дело - не творить историю, а снять обувь, встать на колени и покаяться, чтобы ещё больше не наследить в общественном сознании. К сожалению, среди них был и я.

Меня начала терзать мысль: «Я вижу бесперспективность пути, по которому плывёт наш гибнущий, идущий ко дну корабль. Что делать? Что делать?» Под тонущим кораблём я понимаю и коммунистическую партию, и общественную мысль, и страну в целом. Что делать? Бежать в карьеру и зарабатывание денег, в благоустройство собственной жизни, своей каюты в тонущем корабле? Или попытаться спасти корабль: залатать дыры, забить пробоину. Один фактор (движущая сила моих поступков) – зависимость от матери (в духовной и материальной формах) тянул меня в зависимость от партий, от вождей, от веры в сфере «на первый взгляд, духовной» и в зависимость от денег, от карьеры в сфере материальной. Другой фактор – потребность известности и признания (в вещественной и общественной формах) тянул меня в зависимость от оценок, наград, грамот, денег в вещественной форме и в зависимость от слушающих (ведь не только раб зависит от хозяина, но и хозяин от раба) в партии, клубах, общественных организациях, в общественной форме.

Сравнив, сопоставив проявления, воплощения двух факторов в моём поведении и поступках, я пришел к поразившему меня выводу: и тот, и другой фактор (зависимость от матери и потребность известности и признания) ведут меня одновременно к желанию зарабатывать деньги, делать карьеру и к желанию заниматься общественной деятельностью без борьбы, без горения души и сердца, а так, ради денег и известности, как многие современные слуги народа, политики, общественные деятели. Оказывается, никакого противоречия между материальным началом и «на первый взгляд, духовным началом» у меня нет. Нет и никакой раздвоенности (письмо же я начал очень определенно: у меня есть раздвоенность). Получается, что материальное и «на первый взгляд духовное начало» составляют единое целое, нераздельны и тождественны? Именно так. Получается, что я цельный человек. Ведь то, к чему я стремлюсь (стать цельным) во мне, это я. Ясный и честный анализ показал. Но ведь во мне есть ещё и что-то другое. То, что заставило усомниться в своей только что найденной цельности; то, что заставило меня покинуть общественных болтунов и прожектёров; то, что заставило меня прийти в «Школу Мудрости» для развития самостоятельного мышления, для утверждения в себе крепкого, способного противостоять препятствиям и вихрям трудностей духа; то, что заставило задуматься о выборе между погонами со звёздами, карьерой и настоящей, подлинной общественной деятельностью, под которой я подразумеваю осмысление действительности без иллюзий, борьбу без слабости духа и уступок; в конце концов, то, что заставило меня написать это письмо. Такую частичку своей личности я назову духовным началом. Тогда цельность во мне есть псевдоцельность, квазицельность, порожденная детской зависимостью от матери и детским (внешним) стремлением удовлетворить потребность признания. Конфликт, таким образом, порождён борьбой между квазицельностью (как единством материального и «на первый взгляд духовного начал» в формах зависимости) и духовным началом. Лишь разрешив это противостояние можно достичь подлинной свободы и цельности. Что победит? Цельность или псевдоцельность? У каждого противника есть сильная сторона. У квазицельности в арсенале, а теперь в результате анализа и у меня на виду, находится мощнейшее оружие – детские зависимости, которые меня сформировали, и общественное мнение, которое предпочитает тень мрака лазурному свету истины.

Цельность (духовное начало) может противопоставить «достойному» противнику пробуждающийся разум и силу духа. Чтобы победить противника, мало знать природу и своего (в данной борьбе я осознанно встаю на позицию духовного начала) оружия. Итак, детской зависимости и общественному мнению противопоставляется пробуждающийся разум. (Вообще, я выделяю разум спящий, пробуждающийся и активный (деятельный). Проснувшийся). Когда разум спит крепким, сладким сном, то все свои поступки, мысли, желания и устремления мы оцениваем и меряем общественным мнением, то есть чужое мы выдаём за своё, за личное и сокровенное. Это и есть пример всевозможных зависимостей. Но вот разум начинает просыпаться. Воздушный сон растворяется, улетучивается как облака, уносимые ветром, во взрослой реальности. Теперь разум видит себя опутанным многими зависимостями детства. Такие цепи не дают действовать самостоятельно и свободно. Главная цель пробуждающегося разума – разорвать оковы зависимостей. Лишь тогда можно реализовать себя как самостоятельную и независимую личность.

Пробуждающемуся разуму нужно оказать поддержку. Такую помощь я нашёл в ШМ, где я стал учиться самостоятельно мыслить, самостоятельно проводить исследование, строить бесспорные суждения. Здесь я впервые познакомился с выдающимися мыслителями: Сократом, Марксом, Гегелем, Кантом, Фрейдом. Точнее, я не впервые познакомился с мыслителями (отдельные фрагменты их работ я читал и в школе, и в университете), а начал первое серьезное знакомство, читая не переработанные и искажённые кем-то мысли великих, а изучая первоисточники, нетронутые неаккуратными руками интерпретаторов.

Эти работы, первоисточники стали тем эталоном исследования, логичного и ясного изложения мысли, с которым я сравнивал ранее прочитанные книги общественно-политической направленности. Теперь у меня был критерий оценки (способность исследовать реальность, а не выдавать добрые пожелания и убеждения автора за действительность) любого научного произведения, и эталон проведённого исследования. Имея такой багаж, я перестал читать то, что мне нравилось (а нравилось мне то, что укрепляло мои убеждения, в конечном счете, веру в верность и правильность действий вождей). Приступил к изучению подлинной научной литературы. Конечно, трудно, конечно, долго, конечно, затрачиваю силы для понимания настоящих текстов. На только этот путь ведёт к выработке мышления, которым можно охватить и осмыслить нашу реальность. Только обладая независимым мышлением можно ответить на вопросы: «Как действовать? С кем действовать? К чему стремиться?»

Я осознал, что исследования мыслителей содержат кристаллы истины, как руда скрывает в себе золотые частички драгоценного металла. Чтобы насладиться улыбкой фортуны, дарующей каплю золотого песка, нужно порядком попотеть; так и чтобы прояснить свою голову светом истины, нужно немало потрудиться. Подобно тому, как золото правит материальным миром и является его эквивалентом, так и истина является владычицей мира духа и тем эквивалентом (эталоном), в соответствии с которым значимость духовного и интеллектуального достижения тем выше, чем больше соответствует такое достижение истине. Золото есть господин мира расчета, прибыли и накопительства; истина есть господин мира свободного исследования. Самостоятельного мышления и творчества. Я выбрал свой мир мышления и исследования. В мыслях (идеально) я выбрал духовное начало. В реальности же меня не отпускали (крепко держали) зависимости и общественное мнение, составляющие мою квазицельность. Получается, что очень важного выбора я не сделал, свой выбор я не претворил в жизнь. Мне не хватало силы духа. Таким образом, сила духа есть второе необходимое условие (наравне с пробуждающимся разумом) для выбора жизненного пути. Сила духа есть то качество, которое я должен воспитать в себе, взрастить. Как? Что для этого нужно сделать? Ответ был дан в «Школе Мудрости» - нужно заниматься духовным каратэ – это система физических упражнений, разработанных на Востоке более тысячи лет назад, имеющих цель гармонизировать состояние человека, выявить его истинное «Я». Средство к такой цели лежит через сосредоточение на плавных (размеренных) и быстрых (молниеносных) движениях, чтобы не осталось психической энергии на переживания и отрицательные мысли. Как следствие, сознание светлеет, проявляется истинное «Я», очищенное от наслоений страхов и комплексов.

Решение борьбы с зависимостями, со своей квазицельностью было найдено: изучение работ классиков для развития самостоятельного мышления и занятия каратэ для воспитания силы духа. Но моей работе мешали, создавали серьёзное препятствие детские зависимости и общественное мнение. Квазицельная сторона моей личности говорила: «Зачем тебе нужен Дюбенок? Зачем тебе нужно изучать Фрейда, Маркса, Сократа? Бросай и уходи! Твоя сфера – юриспруденция. Ты – будешь работник прокуратуры. Ты уже 4 года учишься на юридическом факультете, имеешь будущее место работы. Твой путь ясен. Зачем с него сходить? Искать недостающих впечатлений?»

Сложный выбор. Я из-за слабости духа (испугался сложности) решил с выбором подождать. Избегнуть, забыть о нём. Мир фантазий и сладкого забытья я нашёл в игровых автоматах. Я попал в зависимость от них. Завлёк меня мир так называемого азарта и удачи, которой было не так уж много. Так началась моя «дружба» с игровыми автоматами, в которой я был кредитором, а автомат – должником, который явно не намеревался отдавать долги. Сколько денег, не мной заработанных, сколько времени, которым можно было распорядиться лучше, сколько нервов, которые с трудом восстанавливал, я потерял! Каюсь и прошу прощения, дорогие мама и папа.

Сколько раз я себе давал слово, что не буду играть, брошу, очищусь от греховного азарта. Даже давал себе письменные обязательства. Но, увы, ничего не помогало, несмотря не горечь поражения и факт проигранных денег, на следующий день зависимость от прыгающих на экране свинюшек, зайчиков, собачек; от мелькающих самолётов, лодок, фруктов и ягод тянула меня вновь в дом азарта и развлечений. Из-за денежной страсти я пропускал занятия в ШМ, проводя время со своими новыми «друзьями». Лишь в процессе написания письма я принял окончательное и твёрдое решение: никогда больше не играть в азартные игры на деньги. Конечно, тяжело остановиться. Но необходимо остановиться и прекратить вырождение. И я его прекратил. Я вышел из мира фантазий, и передо мной вновь предельно ясно встал выбор. Тот выбор, который был обозначен в начале письма: «Выбор, между тропинкой, ведущей в болотце тинной обывательщины, во внешнее благополучие с зарабатыванием денег ради этого же внешнего благополучия; и выбор между дорогой препятствий, но ведущей к внутренней цельности». Теперь оставив вполне верные литературные образы, я называю этот выбор выбором между квазицельностью и духовным началом (или, как хорошо сказано, внутренней цельностью). Я сознательно занимаю сторону духовного начала, которое, как маленький росточек. Только-только проросло и тянется к свету истины. Надо создать моему духовному началу благодатные условия роста, взросления и возмужания. «Школа Мудрости» и есть та плодородная почва, которая даёт возможность духовному началу любого человека принести всходы. Но почва – лишь необходимое условие. Главную работу должен делать сам человек. «Не боги горшки обжигают. Человек сам кузнец своего счастья», - гласит народная мудрость. Будущее в моих руках. Я выбрал путь, я по нему пойду, я понесу бремя ответственности. Лишь тот выбор свободный, который является результатом моих размышлений, моих переживаний, моих стремлений. Свободный выбор есть преодоление своих зависимостей и груза прошлых детских переживаний. Делая именно свой, а не чужой выбор, я реализую свою внутреннюю, подлинную сущность, становлюсь взрослым. Взрослость есть не возрастное состояние, а состояние сознания, сделавшего свободный выбор, преодолевшего детское состояние зависимости и немощи. Помните древнегреческого героя Антея, который провёл свою жизнь в трудной борьбе и славных сражениях? Он был непобедим. Потому что в минуту опасности, в самый сложный момент битвы Антей прислонялся к матушке-земле и тем самым черпал из неё новые силы, помогавшие одолеть противников. Мне кажется, что этот яркий пример древнегреческой мифологии есть образ построения правильных отношений с матерью. Антей воплощает собой дух воина. Его жизнь - сражение. В битвах он опирается на свои силы, волю и жгучее желание победить. Лишь в самый сложный момент, когда силы уже на исходе, Антей прислоняется к спасительной земле. Так и мы, выбрав самостоятельно свой путь должны идти по нему, опираясь на свои силы и свой дух. А в сложных моментах нашей жизни мы должны обращаться к родителям за советом и помощью. К их мудрости и опыту. Мы должны прислушиваться с вниманием и участием. На окончательное решение своей судьбы нужно принимать самостоятельно.

Я заканчиваю письмо. То, что я ощущал интуитивно, теперь осознаю предельно ясно и чётко: мою раздвоенность на квазицельность и цельность (духовное начало). Я осознанно встаю на путь преодоления своих детских зависимостей от матери, от потребности во внешней славе и признании, от общественного мнения. Я осознанно встаю на путь борьбы со своими недостатками и пороками.

Мама и папа! Жду ваших скорейших откликов и суждений о моём письме.

5-13 окт. 2005 года. А. Л. К.

[1] (примеч. Канта). Недостаток способности суждения есть собственно то, что называют глупостью; против этого недостатка нет лекарства. Тупой или ограниченный ум, которому недостаёт достаточной силы рассудка и собственных понятий, может, однако, с помощью обучения достигнуть даже учёности. Но так как вместе с этим подобным людям недостаёт способности суждения (secunda Petri), то не редкость встретить очень учёных мужей, которые применяя свою науку, на каждом шагу обнаруживают этот непоправимый недостаток.

[2] Я впервые использую сейчас слово «небытие». В.А. Кувакин говорит, что его заслуга перед философией, что он создал философию небытия в книге «Твой рай и ад». Я это слово «небытие» не использовал, так как не находил для него реальности, а то, как его употребляют другие люди, меня не устраивало. И у В.А. Кувакина я не нашёл ничего интересного по поводу небытия. Может, я не понял его. Но слово после общения с ним зафиксировалось в памяти. И сейчас я нашёл ему место в своём языке, в своей знаковой системе, т. е. нашёл для него реальность, о которой сейчас и пытаюсь объясниться. Знак без того, что он обозначает, не имеет смысла, не является знаком. А обозначает знак для всех, т.е. обозначаемое должно быть реальностью, существующей и доступной всем. Если знак обозначает какую-то фантазию, существующую только в голове фантазера, да и в его голове она может не существовать в ясной и определенной форме, то такой знак и такая реальность никому недоступная есть практически пустое. В реальности общения это первая проблема, когда каждый по поводу того или иного слова представляет нечто индивидуальное, туманное, нереальное. И общаясь, люди не отдают отчет, что в одном случае они говорят о разных вещах, пользуясь одними и теми же словами, в другом случае говорят о чем-то несуществующем. Есть положительный вариант этого явления, когда кто-то первый открывает никому неизвестную реальность и пытается о ней говорить. Т. е. тот знак или система знаков, которыми он обозначил, описал новую реальность, не пуст, но пока никто больше эту реальность не воспринимает. Самые большие сложности опять же тогда возникают, когда речь идет о чувственно не воспринимаемых объектах. Новый чувственно воспринимаемый объект можно в принципе продемонстрировать наглядно.

[3] Терминология мной пока не продумана до конца. Что такое время? Свойство, качество, предмет и т.п. Из существующего и мне знакомого удовлетворительного и целостного взгляда не нашёл, но надо сказать, что о времени сильно и не искал. Сейчас важно, что время хороший пример объекта, выводящего за пределы чувственного восприятия.

[4] Если кстати, мы не допускаем, что у животных есть зачатки раздумий, то становимся на точку зрения божественного происхождения человека. Если нет никаких переходных ступеней от животного к человеку, то только чудом можно объяснить появление разума, что и делают верующие, вместо того, чтобы искать и находить эти переходы, ступени развития разума.

Этот вопрос я поднимал на Летней Школе Гуманизма в МГУ (2004г) в ряду других, которые показывали слабость присутствующих гуманистов и вызывали вместо ответа агрессию. Типичная детская (незрелая) реакция: не получается, значит надо все сломать и ногами затоптать.

Так же, как и появление жизни должно иметь переходные ступени, если это процесс естественный, а не божественный.

[5] Подчёркиваю, что сейчас в центре рассмотрения не вопрос о смысле жизни, не о времени, а о нематериальных объектах (НО), которые иллюстрируются этими предметами: временем, смыслом жизни и др., которые пример НО.

[6] Из автобиографических заметок А. ЭЙНШТЕЙНА.

Еще будучи довольно скороспелым и молодым человеком, я живо осознал ничтожество тех надежд и стремлений, которые гонят сквозь жизнь большинство людей, не давая им отдыха. Скоро я увидел и жестокость этой гонки, которая впрочем, в то время прикрывалась тщательнее, чем теперь, лицемерием и красивыми словами. Каждый был вынужден участвовать в этой гонке ради своего желудка. Участие это могло удовлетворить желудок, но никак не всего человека как мыслящего и чувствующего существа. Выход отсюда указывался прежде всего религией (или государственной идеологией ЮД.), которая насаждается всем детям традиционной машиной воспитания. Таким путём я, хотя и был сыном нерелигиозных (еврейских) родителей, пришёл к глубокой религиозности, которая, однако, уже в возрасте 12 лет резко оборвалась. Чтение научно-популярных книжек привело меня вскоре к убеждению, что в библейских рассказах многое не может быть верным. Следствием этого было прямо-таки фантастическое свободомыслие, соединенное с выводами, что молодежь умышленно обманывается государством; это был потрясающий вывод. Такие переживания породили недоверие ко всякого рода авторитетам и скептическое отношение к верованиям и убеждениям, жившим в окружавшей меня тогда социальной среде. Этот скептицизм никогда меня уже не оставлял, хотя и потерял свою остроту впоследствии, когда я лучше разобрался в причинной связи явлений.

Для меня ясно, что утраченный таким образом религиозный (или идеологический. ЮД.) рай молодости представлял первую попытку освободиться от «только личного», от существования, в котором господствовали желания, надежды и примитивные чувства.

Там во вне существовал большой мир, существующий независимо от нас, людей, и стоящий перед нами как огромная вечная загадка, доступная, однако, по крайней мере отчасти, нашему восприятию и нашему разуму. Изучение этого мира манило как освобождение, и я скоро убедился, что многие из тех, кого я научился ценить и уважать, нашли свою внутреннюю свободу и уверенность, отдавшись целиком этому занятию. Мысленный охват, в рамках доступных нам возможностей, этого вне личного мира представлялся мне наполовину сознательно, наполовину бессознательно как высшая цель. Те, кто так думал, будь то мои современники или люди прошлого, вместе с выработанными ими взглядами, были моими единственными и неизменными друзьями. Дорога к этому раю была не так удобна и завлекательна, как дорога к религиозному или потребительскому раю, но она оказалась надежной и я никогда не жалел, что я пошел по ней. В развитии человека моего склада поворотная точка достигается тогда, когда главный интерес жизни понемногу отрывается от мгновенного и личного и все больше и больше концентрируется в стремлении мысленно охватить природу вещей. (1949 г. Эйнштейн. Собр. Соч. в 4-х т. Т.4, с.259-260).

[7] Я не пользуюсь терминами с измами положительно. Гуманизм это что-то внешнее по отношению к человеку. Даже если человек внутри себя имеет гуманистические слова, фразы, то это всё равно нечто внешнее. Мудрость, человечность это внутренние качества человека, неотделимые от него, если они, конечно, есть в наличии у конкретного человека. Слово мудрость мы используем и в смысле чего-то внешнего, как накопленной, зафиксированной и передающейся другим людям мудрости в виде текстов, обычаев, сказаний и т. д., но это вторично. Первичен живой мудрец, обладающий мудростью как своим неотделимым качеством, способностью.

[8] К.Г. Юнг говорит о наличии сегодня людей, различающихся по степени развития на 10 000 лет.

[9] «Религия есть та форма сознания, в которой истина доступна всем людям, какова бы ни была степень их образования; научное же познание истины есть особая форма её осознания, работу над которой готовы брать на себя лишь немногие. Содержание этих двух форм познания—одно и то же… До тех пор пока религия обладает определённым кредо, учением, догматикой, она обладает тем, чем может заниматься философия и в чём последняя как таковая может с ней соединиться. Но это в свою очередь не следует понимать согласно разделяющему, дурному рассудку, у которого находится в плену современная религиозность и согласно которому последняя воображает, что религия и наука взаимно исключают друг друга или они настолько отделимы друг от друга, что после этого отделения они соединяются лишь внешней связью. … религия, правда может существовать без философии, но философия не может существовать без религии, а содержит её внутри себя». (Гегель. ЭФН, т.1. С. 65-66).

«Философия не должна робеть перед религией и не должна делать вид, что ей приходится быть довольной уже тем, что религия терпит её. Но, с другой стороны, следует отвергнуть воззрения, будто такого рода мифы и религиозные представления потеряли всякое значение, ибо они в продолжение тысячелетий пользуются уважением народов». (Там же. С. 128.)

[10] Всякий, кому хоть раз приходилось популярно излагать какую-нибудь абстрактную научную тему, знает, как это трудно. Изложение можно сделать понятным, обойдя существо проблемы и предлагая вниманию читателей лишь ее поверхностные аспекты или смутные намеки. При этом читатель будет введен в заблуждение, ибо у него создается обманчивое впечатление, что он все понял. Можно поступить и иначе и написать с полным знанием дела обзор темы, но так, что изложение будет недоступно неподготовленному читателю и надолго отпугнет его от чтения другой литературы. Если из современной научно-популярной литературы выбросить работы, относящиеся к этим двум категориям, то от нее останется удивительно мало. (Эйнштейн. Т. 4, с.258).

[11] Например, Кант в «Религии в пределах простого разума» это рассматривает. В частности, такие подзаголовки «О поповстве или лжерелигии».

[12] Предлагаемая статья моего ученика даётся под псевдонимом, так как неизвестно пока, чем завершится его попытка стать философом. Ю. Дюбенок.